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一、采擷的可能性

采擷的可能性在于民族生態(tài)文化的“生境血緣”。對其采擷尊重了民族文化與人類生產(chǎn)生活間的客觀聯(lián)系，回應(yīng)了當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過程中破解思想資源貧缺與實踐乏力的需要。

(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊含于經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗，積淀于生命環(huán)境在時空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點既不是理論的也不是實際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個獨特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預(yù)自然的尺度，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機。《布洛陀經(jīng)詩•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災(zāi)難必會出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點下，當(dāng)事人通過宗教信仰儀式展開懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實存在。“他們對待自然萬物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理條件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對土地進行功能區(qū)劃，實施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實行多時段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘。可見，正因民族生態(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。

(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實踐，并通過意識干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護自然資源的主要制度性內(nèi)容。“習(xí)慣法是獨立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會權(quán)威與社會組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護林碑》。貴州興義頂效的《護林碑》載道:“竊思天地之鐘□，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后□放牲畜，草木因之催催，巍石□成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認識到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊含了水資源保護的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的。”⑥自然資源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進而為保護生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項生態(tài)保護規(guī)則落于實處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實施執(zhí)事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎(chǔ)組織形式。“議榔”最高權(quán)力機構(gòu)是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)。“款約”涉及到社會生活道德規(guī)范、行為準則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴肅懲罰措施。族人一旦被認定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實施處罰。“黔南瑤族，以習(xí)慣法為準則，審判時由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運行提供了“道德”保障。“如壯族習(xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵。”②同時，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實施懲處，以實例對村民進行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識與管理制度的存在，生態(tài)意識與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護。

二、采擷的意義

采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實踐意義。

(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)。“我國地理空間是一個自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達30個緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境。”④在如此特殊地理環(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠發(fā)展利益需要，從而達到保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。

(二)有益于貢獻生態(tài)環(huán)境保護制度建設(shè)現(xiàn)實環(huán)境問題并未因生態(tài)環(huán)境保護法律制度的建設(shè)而消失，生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴峻。“發(fā)生如此狀況的歸因在于，我國經(jīng)濟、政治、文化等社會子系統(tǒng)追求的目標(biāo)在很大程度上受制于同一生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)保護在執(zhí)行依據(jù)上出現(xiàn)了‘文本規(guī)范’與‘實踐規(guī)范’的剝離”⑤。文本法與實踐法之間存在的溝壑，無疑會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境保護政策的實施無力，致使生態(tài)環(huán)境狀況惡化。事實上，文本法與實踐法之間存在溝壑產(chǎn)生的原因，有著深刻的“現(xiàn)代化”背景。“現(xiàn)代法律體系，是現(xiàn)代西方文明的組成部分。當(dāng)代中國正處于在現(xiàn)代化過程中，這是文本法與實踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的規(guī)則往往是根據(jù)具體情景做出行動判斷，其情境規(guī)則不以效率為協(xié)調(diào)指南，而以協(xié)調(diào)“人與自然、人與人”間的和諧為目標(biāo)。如此的“情景化法規(guī)意識”(行為規(guī)范意識)，距離依據(jù)西方文明法律制度設(shè)計而成的政策系統(tǒng)還有相當(dāng)?shù)木嚯x;其二，當(dāng)下地方經(jīng)濟社會的發(fā)展主要由外力主導(dǎo)，生態(tài)環(huán)境保護同樣也是借以“現(xiàn)代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區(qū)域歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境的道路。預(yù)防與消解上述癥結(jié)，需調(diào)整社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，從認識與理解政治、經(jīng)濟、文化等社會子系統(tǒng)入手，促成社會文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)銜接，并為生態(tài)文明建設(shè)過程中的法律制度建設(shè)困境提供解題路徑。也因此，富含生態(tài)制度智慧的少數(shù)民族生態(tài)文化關(guān)照了特定時空下的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，對其采擷于文本法與實踐法溝壑的彌合是大有裨益的。

(三)有利于貢獻生態(tài)文明本土理論建設(shè)一種理論建構(gòu)的價值與其普世力密切相關(guān)，那些越是具有普遍解釋力的理論，往往也被認為是越有價值。就當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)理論來說，諸如生態(tài)現(xiàn)代化等理論顯然脫離不了其“源于西方、說明西方和未來西方”的印記，其理論關(guān)切的是西方“現(xiàn)代化”能否可以在生態(tài)環(huán)境危機背景下獲得推進。然而，“影響社會科學(xué)理論普適性的因素有很多，其中理論是否具有超越特定意識形態(tài)的屬性以及理論研究所囊括的經(jīng)驗范圍等，應(yīng)該說具有重要的影響”。①“西方生態(tài)保護等理論在現(xiàn)代化取向、實證分析單位、路徑分析、結(jié)果分析、對社會公正議題以及對于環(huán)境的定義等方面，都存在著很多局限性。”②具有地域生態(tài)關(guān)懷的少數(shù)民族生態(tài)文化，作為一種信念，是中華民族對本土發(fā)展方向的堅持，作為一種展望，是對外來文化體系兼容的樂觀，作為一種路徑，是少數(shù)民族生態(tài)文化可為我國本土生態(tài)文明建設(shè)理論輸送智慧營養(yǎng)。我國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)具有非常解釋力的稟賦自我文化性格的理論作為支撐，也惟有如此，我國的生態(tài)文明建設(shè)方可順利實現(xiàn)。

作者：姚霖單位：北京大學(xué)社會學(xué)系中國國土資源經(jīng)濟研究院