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摘要:

中國生態(tài)文明思想淵源于西方的生態(tài)學(xué)理論，當(dāng)代西方對中國當(dāng)代環(huán)境變遷的歷史和中國生態(tài)意識的變遷有著非常敏銳的觀察，并在研究當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上提出了許多質(zhì)疑和建議。中國面向西方時(shí)也有著自己關(guān)于生態(tài)文明的解讀，在西方輿論界發(fā)出自己聲音的同時(shí)也希望能夠進(jìn)行中西方關(guān)于生態(tài)文明的對話。在西方視野里的中國生態(tài)文明是一個(gè)需要超越現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展模式的先進(jìn)的文明，是一個(gè)需要跨越式發(fā)展的命題。

關(guān)鍵詞:

生態(tài)文明;西方視野;中西比較;中西交流

“生態(tài)”一詞和生態(tài)學(xué)這門學(xué)科都是西方創(chuàng)造的，其于20世紀(jì)三四十年代經(jīng)由日本傳入中國。在中國近代很少有環(huán)境保護(hù)或者生態(tài)學(xué)的思想，因此基本沒有環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)。將“生態(tài)”與“文明”聯(lián)系在一起則是當(dāng)代西方的思想，并不是中國憑空創(chuàng)造出來的概念，是舶來品，雖然其汲取了中國傳統(tǒng)思想文化的很多優(yōu)秀成分，然而這一概念的提出仍然是在西方的思想框架之下進(jìn)行的理論創(chuàng)新，其淵源于西方生態(tài)學(xué)理論①。當(dāng)然，我們也不能閉門造車，既要低頭拉車也要抬頭看路。近代以來，西方對中國的了解經(jīng)歷了一個(gè)過程，但是直到2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)還是顯示出了西方與中國的意識形態(tài)沖突，所以我們有必要關(guān)注西方思想界與輿論界是如何看待與反應(yīng)“生態(tài)文明”這一概念的，我們又如何在里面發(fā)出自己的聲音并與其進(jìn)行對話。這是非常必要的，因?yàn)橐苍S中國的生態(tài)文明建設(shè)會(huì)從中汲取營養(yǎng)。在異質(zhì)文化的交流中，共同的語言文字是一個(gè)不可或缺的媒介，而運(yùn)用語言文字寫就的作品則是兩種文化交流與接觸的重要平臺。這就意味著文化交流雙方之中的一方必須掌握對方的語言，這樣兩種文化之間才具備順暢交流的可能性。筆者以英語世界中學(xué)界的觀點(diǎn)和媒體的評論為主，試圖初步解答上面提出的問題，即當(dāng)代西方視野里的中國生態(tài)文明圖景。

一、當(dāng)代西方思想界對中國生態(tài)文明建設(shè)的看法

(一)對當(dāng)代中國生態(tài)變遷與生態(tài)思想的研究美國學(xué)者夏竹麗(JudithShapiro)①的著作《對自然的戰(zhàn)爭》(也譯為《戰(zhàn)天斗地》)［1］是她在中國生活工作期間對中國的全面研究，是和她后來對環(huán)境問題的興趣相結(jié)合的結(jié)果，其從生態(tài)破壞和環(huán)境變遷的角度，展示了新中國成立后歷次政治運(yùn)動(dòng)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面帶來的負(fù)面影響，核心觀點(diǎn)是環(huán)境問題往往根源于社會(huì)政治層面。她的研究指出，20世紀(jì)50年代到70年代中如火如荼的政治運(yùn)動(dòng)給中國帶來的不僅是社會(huì)動(dòng)蕩和無數(shù)的人間悲劇，而且這個(gè)時(shí)代的環(huán)境問題也同樣不能被忽視。夏竹麗在書中介紹了這時(shí)期的四個(gè)典型危害自然的因素:政治迫害、烏托邦式的冒進(jìn)、教條和形式主義、不適宜的工業(yè)搬遷和政府“移民運(yùn)動(dòng)”。本書可以說是對中國當(dāng)代生態(tài)變遷歷史進(jìn)行最有批判力的研究，其讓我們清醒地認(rèn)識到這一時(shí)期在生態(tài)問題上走過的一些彎路和付出的沉重的生態(tài)代價(jià)，也為我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供了參考。除了對中國當(dāng)代環(huán)境史進(jìn)行研究之外，有些學(xué)者的興趣集中在中國當(dāng)代生態(tài)思想意識的變遷上。美國南加州大學(xué)公共外交研究中心的NicholasDynon在《中國雜志》②發(fā)表的文章《“四個(gè)文明”和后時(shí)代中國社會(huì)主義思想體系的演進(jìn)》［2］，梳理了改革開放以來我們提出的從“兩個(gè)文明”即物質(zhì)文明和精神文明，后來增加了政治文明和社會(huì)文明，到生態(tài)文明提出后的“四個(gè)文明”演變過程，進(jìn)而清晰看出“生態(tài)文明”如何成為第四個(gè)文明以及我們黨執(zhí)政思路的轉(zhuǎn)變，是理論界對現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求變化迅速反應(yīng)的結(jié)果。也有文章對于中國共產(chǎn)黨思想理論中的“綠色詞匯”進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為最近二十幾年來，諸如環(huán)境、可持續(xù)性和生態(tài)這樣的詞匯越來越多地出現(xiàn)在黨的文獻(xiàn)中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中從“可持續(xù)發(fā)展”“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”到“綠色GDP”再到“生態(tài)文明”的思路是一個(gè)不斷強(qiáng)化和重視的過程，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

(二)對當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀的觀察和質(zhì)疑主席在巴黎氣候大會(huì)的演說中提到了生態(tài)文明，對此聯(lián)合國助理秘書長Pasztor認(rèn)為這對應(yīng)對氣候變化是積極的，中國決心應(yīng)對氣候變化可能會(huì)加快能源和資源密集型的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。［3］他說，生態(tài)文明的概念，反映了中國發(fā)展政策的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)具體的方式，可促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。他還說:“它對聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程和全球努力應(yīng)對氣候變化實(shí)施有著特別的意義，這種轉(zhuǎn)變是必要的，因?yàn)榧皶r(shí)采取通用的行動(dòng)應(yīng)對氣候變化是世界可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的方式，以消除貧困，建立全球范圍內(nèi)更繁榮的經(jīng)濟(jì)，更安全、更健康的社會(huì)。”Pasztor表示，中國近期的發(fā)展路徑將幫助中國解決資源環(huán)境消耗和退化壓力越來越大這一問題，這也將展現(xiàn)給世界其他國家和其他發(fā)展中國家，特別是有可能尋求新的發(fā)展路徑是更可持續(xù)和環(huán)境友好的。為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，中國已經(jīng)從以前的兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長速度減慢到約7%的年增長率，這被稱為經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)的年增長率。并且，中國已經(jīng)在很大程度上獲得了社會(huì)共識，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，其在環(huán)境保護(hù)和低碳發(fā)展方面的公眾意識也在不斷增強(qiáng)。對于需要解決的環(huán)境退化問題，環(huán)境污染和氣候變化的公眾意識顯著在中國的過去20年里增強(qiáng)了。同時(shí)，公眾比以往任何時(shí)候更有參與其中的意愿，人們已認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境對健康和生活質(zhì)量的直接影響。這種日益增強(qiáng)的公眾關(guān)注，將促使政府采取政策和措施。但是，我們?nèi)孕枰獊碜陨鐣?huì)各界，包括政府、企業(yè)和公眾的支持，以共同建立一個(gè)真正可持續(xù)發(fā)展的未來。西方頗有影響力的媒體《赫芬頓郵報(bào)》(Huffin-gtonPost)的一位高級投資評論員JohnFullerton，2015年初到上海參加“未來的新經(jīng)濟(jì):生態(tài)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展模型”會(huì)議期間，對中國建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了一番觀察與思考后在其個(gè)人專欄撰寫了《中國:以生態(tài)文明的方式崛起?》［4］一文。他指出，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的快速增長是一個(gè)財(cái)富奇跡，但是這一經(jīng)濟(jì)實(shí)力累積的過程也造成了巨大的環(huán)境消耗，盡管面臨很多困難，但中國將“生態(tài)文明”或者環(huán)境保護(hù)寫入政府法案使其直接變成政策施行是直接有效的。在他文中指出，一個(gè)反差鮮明的事實(shí)是，雖然他從飛機(jī)場出來時(shí)看到了嚴(yán)重的空氣污染———這是中國生態(tài)文明建設(shè)中不能回避的問題，但是，從其投資專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，中國所謂的“自然資本投資”帶來的好處和它帶來的壞處一樣多，因此，不能盲目地不加思考地進(jìn)行這方面的投資。他很贊賞中國將生態(tài)文明建設(shè)寫入國民經(jīng)濟(jì)五年規(guī)劃的做法，而且提醒并建議美國政府學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，因?yàn)榘艳D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提高到這樣地位來施行才能有真正的執(zhí)行力。他說，如果中國能以這樣的生態(tài)文明的方式崛起，那將是在書寫新的歷史。當(dāng)然也有質(zhì)疑的聲音。一些學(xué)者抓住中國二氧化碳排放量逐年增高這一事實(shí)，甚至略帶嘲諷地說:“如果你想生活在一個(gè)以‘生態(tài)文明’的哲學(xué)引導(dǎo)，實(shí)行了有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的政策，但是他們是以短期內(nèi)消耗更多的能源排放更多的二氧化碳做到的，那么就來中國吧!”［5］他們認(rèn)為，環(huán)保主義者們多年來一直致力于推動(dòng)環(huán)境保護(hù)政策的全面開展，但是發(fā)展程度，如西方發(fā)達(dá)國家則一直在與其進(jìn)行博弈，而正在對其進(jìn)行實(shí)踐的中國想要反轉(zhuǎn)西方的發(fā)展模式幾乎是做不到的。這一問題我們同樣不能回避，不過我們應(yīng)該看到這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然負(fù)面后果，也是生態(tài)文明之所以提出的客觀存在，也是世界面臨的共同環(huán)境問題，所以這一質(zhì)疑的基礎(chǔ)就是中國能否超越現(xiàn)有的文明發(fā)展之路，即如他們所說的“第一個(gè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的國度”。

(三)對中國生態(tài)文明建設(shè)的建議當(dāng)代著名的歐美馬克思主義生態(tài)學(xué)代表人物約翰•貝拉米•福斯特(JohnBellamyFoster)撰寫了專門的文章［6］，對馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想與中國生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系做了闡述，并探討中國是否走在生態(tài)文明建設(shè)的正確道路上。福斯特認(rèn)為，中國如此重視生態(tài)文明，是出自一種廣義的社會(huì)主義視角，同時(shí)受到馬克思的分析理論和中國自身獨(dú)特的歷史、文化及現(xiàn)實(shí)語境的多重影響。與西方不同，中國的土地仍是國家或集體所有。這恰恰說明，“中國倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明是西方式生態(tài)現(xiàn)代主義的直接產(chǎn)物”這一種說法是錯(cuò)誤的。在他看來，中國的這一戰(zhàn)略首先是基于嚴(yán)重的生態(tài)破壞背景下的真切需求;其次，它是中國政府對國內(nèi)諸多針對環(huán)境污染問題的抗議聲音的有效回應(yīng)。更重要的是，中國政府已在對規(guī)劃、生產(chǎn)及科技開發(fā)等諸多領(lǐng)域進(jìn)行巨大投入。無疑，這些都是中國共產(chǎn)黨立志建設(shè)生態(tài)文明的力證。福斯特的結(jié)論與建議是，中國開創(chuàng)性地建設(shè)一種新的生態(tài)文明，這需要朝向一個(gè)不同以往的方向發(fā)展，進(jìn)一步摒棄西方國家那種以資本為中心的政權(quán)模式，而這種模式恰恰要為今天的生態(tài)困境負(fù)責(zé)。另外，在很多西方觀察家與社會(huì)活動(dòng)家看來，中國的傳統(tǒng)思想文化智慧對于我們建設(shè)生態(tài)文明尤其是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明大有裨益，中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該重走西方的老路，他們要告訴中國“美國的工業(yè)化農(nóng)業(yè)”模式就是一個(gè)災(zāi)難。這與我們生態(tài)文明思想的來源不謀而合，事實(shí)上生態(tài)文明思想的提出也是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)代表現(xiàn)。

二、面向西方的中國生態(tài)文明解讀

(一)面向西方的書寫向西方介紹真正的中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，是非常必要的。中國英文媒體如ChinaDaily的報(bào)道，詳細(xì)地介紹了中國的生態(tài)文明建設(shè)，并以《什么是生態(tài)文明》《生態(tài)文明對中國意義重大》《生態(tài)文明將會(huì)塑造國家的未來》等為題，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)非凡的意義。《生態(tài)文明將會(huì)塑造國家的未來》一文中指出，生態(tài)文明這個(gè)概念，它體現(xiàn)了最高領(lǐng)導(dǎo)層的愿景圖表國家新的發(fā)展之路，先后為中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。［7］中國追求的生態(tài)文明涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化各方面，與西方的工業(yè)化不同，不能像西方國家變得富有后開始著手解決環(huán)境問題，向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移他們的高污染制造業(yè)，中國必須殺出一條血路，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。30多年的經(jīng)濟(jì)成就，使得環(huán)境退化和規(guī)模增長型模式等不利影響成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)障礙。由于中國政府已經(jīng)從重視GDP發(fā)展轉(zhuǎn)移到全面的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評價(jià)體系，平衡經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境影響，因此追求生態(tài)文明自然成為國家的選擇。建設(shè)生態(tài)文明，突出環(huán)保，質(zhì)量為本，人與自然之間的集約型增長與和諧，已經(jīng)提升到國家的高度，并成為國家戰(zhàn)略。正如習(xí)指出，“追求人與自然的和諧是關(guān)于有金山銀山和綠水青山”，建立生態(tài)文明將使我國既擁有金山銀山又有綠水青山的可持續(xù)發(fā)展。為了平衡發(fā)展與自然，國家應(yīng)控制溫室氣體排放，應(yīng)對污染，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，并以低碳經(jīng)濟(jì)為主。環(huán)保產(chǎn)業(yè)和新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展因此成為中國經(jīng)濟(jì)增長的重要助推器。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，承擔(dān)的國際責(zé)任更多，我國需要一個(gè)全球性的視野，加快建設(shè)生態(tài)文明的步驟，所以，在這方面的努力可能會(huì)被轉(zhuǎn)移到新的綜合國力和新的國際競爭力上比拼。通過走“綠色化”的道路，中國也將以身作則，為其他發(fā)展中國家做出榜樣，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展，而中國可能實(shí)現(xiàn)的方式為世界其他國家改造傳統(tǒng)工業(yè)文明、轉(zhuǎn)入生態(tài)文明提供參照。

《生態(tài)文明對中國意義重大》則介紹了中國共產(chǎn)黨的第18次全國代表大會(huì)首次將生態(tài)文明建設(shè)納入黨章，該行動(dòng)表明了生態(tài)文明的重要性，［8］中國共產(chǎn)黨努力提倡生態(tài)文明，這已被證明關(guān)系到人們的福祉和未來中國的建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是平衡發(fā)展與自然，這是科學(xué)發(fā)展觀概念的一個(gè)重要組成部分。與以前的環(huán)境保護(hù)政策相比，這個(gè)概念顯示出了進(jìn)步性，因?yàn)樗屔鷳B(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的文明平起平坐。生態(tài)問題直接關(guān)系到人民的福祉和生計(jì)，新概念僅僅是及時(shí)回應(yīng)公眾覺醒的環(huán)保意識，人們更多的是關(guān)注身邊的環(huán)境質(zhì)量和污染問題，并隨時(shí)準(zhǔn)備采取各種措施，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。它要求當(dāng)局更重視環(huán)境的挑戰(zhàn)，并始終把人民的利益放在首位。政府必須實(shí)施有效的監(jiān)督和鼓勵(lì)措施，使社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人參與生態(tài)文明建設(shè)。政府在環(huán)保領(lǐng)域還可能涉及更多的市場力量，如污染權(quán)、碳排放權(quán)、能源購進(jìn)價(jià)格等都需要購買，因而要給企業(yè)足夠的動(dòng)力，激發(fā)更多的企業(yè)參與到生態(tài)文明建設(shè)工程。近代以來，華人英文書寫是近代中國民族主義的重要載體。與近代華人的英文書寫一脈相承的是貫穿其中的重要主題———民族主義，民族情感的流露、民族意愿的伸張以及民族尊嚴(yán)的維護(hù)是中國英文媒體書寫中的重要內(nèi)容。當(dāng)下，中國英文媒體關(guān)于生態(tài)文明問題對西方的書寫，與近代華人英文書寫相比有了新的變化，即描繪的是更加真實(shí)的中國，而非基于民族主義的“夸張”中國，是西方全景式了解中國的重要窗口。

(二)在西方思想界的聲音國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者也在國外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了相關(guān)文章，或是對生態(tài)文明進(jìn)行高度的理論辨析，或是詳述生態(tài)文明建設(shè)的具體做法。哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心的學(xué)者王治河、樊美筠在西方哲學(xué)研究刊物上發(fā)表了較高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文，題為《中國生態(tài)文明的辯論:生態(tài)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的角色———擺脫立法的困境》［9］，他們認(rèn)為在中國建設(shè)生態(tài)文明需要生態(tài)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義結(jié)合，這樣才能找到解決現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)的方法。這實(shí)則也呼應(yīng)了約翰•貝拉米•福斯特的生態(tài)馬克思主義觀點(diǎn)，生態(tài)馬克思主義最大的貢獻(xiàn)就是認(rèn)識到了資本主義本質(zhì)蘊(yùn)含的反生態(tài)性，而后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代化和發(fā)展的反思，給我們的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境立法提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)可以幫助中國人重新評價(jià)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。生態(tài)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義都承認(rèn)生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今面臨的最緊迫危機(jī);都反對孤立地看待環(huán)境問題;都鼓勵(lì)人們參與公共的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。他們引用中國古語“眾人拾柴火焰高”，說明只要這兩種思想能夠合作并共同努力，并與理智的環(huán)保主義者一起建設(shè)，那么中國的生態(tài)文明建設(shè)就不只對中國有利的，還可以惠及全世界。北京大學(xué)哲學(xué)系教授徐春發(fā)表文章詳述生態(tài)文明的具體做法［10］，把生態(tài)文明建設(shè)和單純的自然環(huán)境保護(hù)區(qū)分開來，向西方讀者解釋這是一種超越經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的概念。

三、在生態(tài)文明問題上的中西交流與對話

(一)以“生態(tài)文明”為主題的國際會(huì)議的舉辦2015年6月16日，美國普利策中心聯(lián)合耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院、中國傳媒大學(xué)，在耶魯北京中心舉辦了“生態(tài)文明與環(huán)境報(bào)道”國際會(huì)議。美國普利策中心是一個(gè)屢獲殊榮的非營利性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其以關(guān)注鮮為報(bào)道的主題，以推動(dòng)高質(zhì)量的國際報(bào)道為宗旨。70余名來自中國、美國和加拿大的學(xué)者、環(huán)境學(xué)家和政府官員應(yīng)邀與會(huì)，深入討論“生態(tài)文明”這一由中國政府提出的應(yīng)對全球環(huán)境問題的議題。這次會(huì)議共設(shè)6場小組討論，與會(huì)嘉賓分別從環(huán)境視角、視覺傳播、文化與宗教視角、商業(yè)視角和環(huán)境報(bào)道記者培養(yǎng)視角探討了“生態(tài)文明”與“環(huán)境報(bào)道”這兩大主題。在會(huì)議閉幕式上，中央電視臺著名紀(jì)錄片導(dǎo)演陳曉卿發(fā)表了題為“生態(tài)與生活”的主題演講。在這次會(huì)議上，來自云南民族大學(xué)環(huán)喜馬拉雅研究中心的人類學(xué)家郁丹的發(fā)言很有代表性，他說中國是世界工廠，全世界人民的消費(fèi)品上面貼的標(biāo)簽都是中國制造，所以世界上的每個(gè)人對中國的環(huán)境問題都負(fù)有責(zé)任，中國的環(huán)境問題是一個(gè)全球性的問題，我們每個(gè)人都要承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。從會(huì)議的海報(bào)可以看出，一只代表生態(tài)環(huán)境良好的大熊貓和背后被污染的工廠圍墻，產(chǎn)生了視覺對比上的強(qiáng)烈沖突，也隱隱表達(dá)了西方對于中國生態(tài)問題的擔(dān)憂(見圖1)。

(二)跨國NGO的成立與工作“中外對話”(ChinaDialogue)是一個(gè)獨(dú)立的非營利性組織，其以倫敦、北京、舊金山為中心開展工作，倡導(dǎo)“中國與世界，環(huán)境危機(jī)大家談”。他們主要的工作是把中國生態(tài)文明建設(shè)中的相關(guān)問題拿到世界領(lǐng)域去探討，期望得到更多的關(guān)注與交流。他們的主要業(yè)務(wù)是其獨(dú)特的完全雙語網(wǎng)站①，通過發(fā)表精辟、原創(chuàng)的中外文章、評論和分析，促進(jìn)世界理解中國崛起帶來的全球性生態(tài)環(huán)境影響，進(jìn)而共同尋求公平可行的全球環(huán)境問題解決之道。中外對話網(wǎng)站于2006年7月3日，其在很多機(jī)構(gòu)的資助下運(yùn)作，這其中包括許多慈善基金會(huì)以及英國環(huán)境、食品和農(nóng)業(yè)事物部，在國內(nèi)很多主流媒體辟有專門欄目刊登他們的文章。近日，世界自然基金會(huì)(WorldWildlifeFund)國際總干事馬爾科•蘭博蒂尼(MarcoLambertini)接受了中外對話運(yùn)營副主編馬天杰的采訪，其談到了他對中國政府環(huán)境議程和“生態(tài)文明”這個(gè)熱詞的看法，這一對話體現(xiàn)了ChinaDialogue的理念。道。所以，“生態(tài)文明”就是一場關(guān)于轉(zhuǎn)型的討論。當(dāng)然，這不是說我們要定義一種理想模式，而是如何盡快擺脫這種危機(jī)四伏的現(xiàn)有模式。本來經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該是提高人們的生活標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)在這種增長模式顯然已經(jīng)影響到了人們的生活標(biāo)準(zhǔn)。北京現(xiàn)在日益增長的呼吸系統(tǒng)疾病病患數(shù)量就是最明顯的一個(gè)例子。這不僅會(huì)影響人們的身體健康，而且會(huì)影響我們的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政，所以問題的關(guān)鍵就在于我們最快什么時(shí)候可以完成這種轉(zhuǎn)型。我們看到的是很多西方經(jīng)濟(jì)體在第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)高速增長期進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)型。這并不是擺脫工業(yè)化。未來全球人口可能還要增加20億，不依靠工業(yè)生產(chǎn)真的足以支撐這樣的社會(huì)發(fā)展嗎?所以說，關(guān)鍵在于讓工業(yè)生產(chǎn)變得更具可持續(xù)性，減小各方面的“足跡”，從碳排放到自然資源使用都要如此。雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)了這方面的積極改進(jìn)，但是規(guī)模還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以紙漿造紙為例，目前該行業(yè)已經(jīng)開始采用再生紙和認(rèn)證紙了。這都是在往正確的方向上走。

顯然，中國的環(huán)境問題已經(jīng)到了必須解決的時(shí)候。目前，主要有兩個(gè)重要的推動(dòng)力:一個(gè)是民眾對于環(huán)境改善方案的迫切需求，一個(gè)是政府顯示出的前所未有的決心。此外，新技術(shù)發(fā)展的作用也不可忽視。作為世界領(lǐng)先的新興經(jīng)濟(jì)體，中國有足夠的動(dòng)力進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)新投資。當(dāng)然，僅僅依靠科技拯救不了地球，但是科技結(jié)合了政策和行為變革就一定能產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。中國不應(yīng)該只把可再生能源當(dāng)作一種貿(mào)易產(chǎn)品，更應(yīng)該把它當(dāng)作一種解決國內(nèi)問題的有效方案。解決碳排放、盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)去碳化都會(huì)產(chǎn)生巨大的可再生能源需求。馬爾科•蘭博蒂尼說，至少在近代之前，世界上大部分地區(qū)都是以土地為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，每個(gè)地方的居民都與當(dāng)?shù)氐耐恋鼐o密相連。在早期實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家，人與地的聯(lián)系可能的確沒有中國那么高，但是即便在如今的某些歐洲農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钸€是與土地密切相關(guān)的。所以，我們必須學(xué)會(huì)適應(yīng)這種農(nóng)業(yè)與荒野毗鄰交錯(cuò)的“馬賽克式”環(huán)境。當(dāng)然，中國面臨的挑戰(zhàn)肯定是人口問題。與美國和俄羅斯相比，中國必須在保證人均適宜居住空間的情況下保留足夠的空間給大自然，使它能夠可持續(xù)地提供生態(tài)服務(wù)，這意味著在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候要更加謹(jǐn)慎周全。中國政府的“生態(tài)紅線”政策就很值得研究，這個(gè)政策超越了單純的“荒野”模式，而是同時(shí)從荒野和生產(chǎn)兩方面對土地進(jìn)行考慮，希望在自然、工業(yè)和城市土地利用中找到一種平衡。馬爾科•蘭博蒂尼對生態(tài)文明的建議:首先，一套基于科學(xué)的方法是極為關(guān)鍵的。平衡地管理社會(huì)和政治的考量雖然是必需的，但它們不應(yīng)破壞來自科學(xué)的指導(dǎo)方針。科學(xué)對政治做出的妥協(xié)已經(jīng)夠多了，這對任何一方都沒有好處。其次，就是要注重整個(gè)過程的系統(tǒng)性。“紅線政策”的確很好，但是如果沒有完善的治理體系與之匹配，不能保證嚴(yán)格的執(zhí)法措施，不能為人們遵守這一規(guī)定提供有效的激勵(lì)措施，只畫一根“紅線”恐怕只是徒勞。中外對話這一NGO組織的存在，正是在西方視野里的中國生態(tài)文明和中國建設(shè)的生態(tài)文明之間的絕佳溝通平臺，正如此名稱一樣，在生態(tài)文明中外對話方面其做了很好的工作。

四、啟示

“他山之石，可以攻玉”。通過對西方視野里的中國生態(tài)文明進(jìn)行初步了解后，需要更加清醒地認(rèn)識中國的生態(tài)文明建設(shè)，并且在與西方的交流和對話中得到建設(shè)性意見。筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，西方最主要的一些主流媒體除了對生態(tài)文明建設(shè)做簡單報(bào)道外，并沒有單獨(dú)的評論，究其原因應(yīng)該是我們的生態(tài)文明建設(shè)并沒有在實(shí)踐上有飛躍的發(fā)展變化，然而西方觀察與審視中國的目光是不斷變化的，但是，當(dāng)我們真正的實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型、生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)之時(shí)，自然會(huì)得到全世界的真正認(rèn)可。從生態(tài)文明的思想梳理中可以感覺到，中國所要建設(shè)的生態(tài)文明是一個(gè)跨越式的發(fā)展，是一個(gè)超越現(xiàn)代文明的文明，需要利用我們現(xiàn)代化發(fā)展中的后發(fā)優(yōu)勢去縮短生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間。然而，正如許多觀察家所擔(dān)心的一樣，中國仍存在是否在用建設(shè)現(xiàn)代化的思維方式建設(shè)一個(gè)后現(xiàn)代色彩的“生態(tài)文明”的問題。或許在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維方式。當(dāng)然，也不用過于悲觀，“中國模式”、中國道路自有我們強(qiáng)大的生命力，改革開放30多年的經(jīng)濟(jì)奇跡已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，因此建設(shè)中國特色社會(huì)主義的三個(gè)自信:道路自信、理論自信、制度自信，也同樣適用于中國的生態(tài)文明建設(shè)，因此我們自信可以成為第一個(gè)生態(tài)文明的國度。

作者：劉少航 單位：中國人民大學(xué) 清史研究所