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西南古道全長2000多公里，由“五尺道”、“靈關道”和“永昌道”構成，選取永昌道為研究對象，既含義深刻又有研究價值。永昌道一段對古跡保存較為完整，至今仍保存著三座當時的古橋，一是雙虹橋，二是惠人橋，三是龍川江橋，甚至還有長約10公里的云梯路。這些實體的古跡都為研究提供了較好的研究背景。永昌古道傳承古老的文化，這種文化不僅是物質層面更是精神層面的交融，從遠古形成、發展，在經過多少歲月的洗禮后仍能延續至今，必定有其值得追溯和傳承的價值所在。選取西南古道永昌道為研究點，是因為永昌道在西南絲綢之路中是一個特殊的節點，它在這里孕育了特殊的文化，并對后人的文化發展才產生了深遠的影響。研究這段文化是如何在歷史中傳播的，并且它的傳播在社會的發展中起到了怎樣的作用，有利于后人對這種特殊文化進行更好的理解和傳承。西南古道是中國歷史上第一條對外通商的經濟貿易古道，因此很多學者對它都有研究，但因為地理位置的緣由，探索研究西南古道文化發展的多為云南、四川的學者。李旭在《西南古道的民間性及其經濟、文化雙重價值》一文中提出，雖然西南古道路途艱險，但由于各地的優勢不同,具有很強的互補性,所以商人們進行的商品文化貿易仍然是有利可圖,這就表現出了西南古道的民間性，而這一方面卻使讓各個地區和社會在某種程度上分享了來自全中國乃至國外的資源和智慧,讓各地方的人們能改進各自的生活方式，因此，有更具有經濟和文化的雙重價值。目前，人們對西南古道的研究多側重與對經濟、政治方面的研究，在文章《西南絲綢古道對保山文化的影響》中,研究的就是西南古道永昌道對保山市的影響，文章認為古道文化衍生出了馬幫文化、渡口文化、棧道文化等更多的文化，這些文化都在保山旅游文化中占據了重要的位置。在如今看來，對于保山的文化發展，如果沒有遠古的西南古路，也就沒有今天保山面向東南亞發展和開放的藍本。

一、西南古道永昌道的概述

提起絲綢之路，大家首先想到的便是眾所周知的北方西域絲綢之路，這條貿易古道始于公元前2世紀；其次是于公元7世紀初具規模的南方海上絲綢之路。然而為人廣知的這兩條對外貿易交通先是在公元前2世紀以后才逐步發展形成的，大家殊不知位于我國西南地區最遲早在公元前4世紀就已經開通了一條對外交通的經濟貿易要道———西南絲綢之路，也稱為西南古道。在古代，帝國的王朝初始，帝王們為了開拓國家的疆土，對驛道進行修筑。后來西南古道的開發，也并非是帝王的重視，而是民間交往需求的進一步實現。中原處于春秋戰國兼并交融時期，于是對于西南邊疆地區無暇顧及，因此，這條西南古代要道也就鮮為人知，但是它卻已經早于其它兩條絲綢之路兩個世紀就存在，默默的在中外經濟文化的交往中起著巨大的作用。西南古道均從四川成都為起點，分為四條道路進入云南，匯總于保山后再從出境緬甸、印度等國家，成為“永昌道”。這些要道的形成和發展，使保山變成了滇西重要的交通樞紐地、商品集散地以及文化聚集地。

（一）遠古時期，永昌道的經濟貿易情況西南古道永昌道，實屬一條民間商道，它因為商業而開辟，因為商業而興盛，卻也因為商業而被遺棄。起先，開辟古道最初的人們是經商者和馬幫，在古道進行各式各樣的商品貿易。公元前4世紀，蜀地的商人們趕著馬幫，“度博南，越蘭津”①，同哀牢②人及緬甸、印度的商人從事著“邊境貿易”，從而開辟了這條我國通往東南亞、南亞以及更遠國度的商貿通道。于是，中土的紡織品與緬甸、印度的黃金“、光珠”(寶石)等商品就使中國與外部世界結成了相對穩定的“進出口”關系。隨著商品貿易的日趨繁茂以及由此奠定的國際通商城市這一歷史地位的日趨突出，有的外籍商人還由“行商”變為“坐商”，在《華陽國志》③中記載的：永昌有驃國人和印度人，他們都是來此經商的外國僑民，作為永昌人口構成中的“少數民族”成分，有的可能還入了永昌“郡籍”。漢朝與匈奴抗爭時，一個偶然的機會，讓張騫發現了這條“蜀身毒道”，便上奏漢武帝開發西南夷，為后來攻打匈奴奠定了堅實的基礎。由此可見，這條歷史悠久的古道，不僅僅只是給商旅游人通商進行經濟貿易，還在統治者開拓疆土，保衛國家安定方面發揮重要作用，因此，永昌也成為一個重要的國防軍事重地。永昌道所經過的保山、騰沖已然成為了當時滇西地區政治、文化、經濟的邊陲重鎮和西南古道經濟商貿來往的重要門戶。永昌道不僅只是一條道路，供國內外輸出輸入的商品進行經濟來往，同時它也是一個文化傳播的承載中心。這條悠悠古道一直沿用至今，直至抗日戰爭爆發后，1938年為了開辟中印緬戰區新的國際交通運輸線，搶運中國政府在國外購買的和國際援助的戰略物資，而在極其艱苦的條件下，緊急開始修建的滇緬公路的開通，這條用了上千年的西南古道才慢慢淡出人們的生活。

（二）古道穿過的哀牢古國西南古道穿過地區甚多，周圍少數民族聚集，永昌道路經之地也不例外。不同地方、不同民族的風土民情、宗教信仰和價值觀念都在這條道路上匯聚交融。東晉常璩在《華陽國志•南中志•永昌郡》里說：“永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也?！涞貣|西三千里，南北四千六百里?！币簿褪钦f，以保山為中心，大理、保山到緬甸一帶。哀牢是以山命名的一片地區，這片區域內的民族就是哀牢民族哀牢民族不是單一的民族，是由多部落民族組成。從以上史料和文獻來看，哀牢民族主要有三支：一支為濮人，一支為越人，還有一支為昆明人。濮人一支為近代的德昂族、布朗族和佤族；越人一支又為近代傣族和壯族；昆明人一支演變為近代民族種類最多的一支，彝族、拉祜族、景頗族、白族、怒族等等。由此可見，永昌道穿過了一個少數民族聚集地區。隨著永昌道慢慢的興榮和繁華以及朝代的更替，又慢慢遷入了各少數民族，漸漸形成了一個多少數民族的聚居區。在如今依然如此，這也解釋了為何，保山市周邊都是以某某少數民族自治州（例如：大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州）而命名，唯獨保山卻不分為任何民族的自治州。保山市的民族由最初的三大民族支派分出，接著是周邊外來民族匯入融合，因而，成為一個少數民族大雜居的聚集地區。

（三）古道地域呈現出的獨特文化景象無論是當地土著民族還是隨著時代遷移而來的民族，亦或是在永昌道這條對外的經濟商貿通道上來往的中外商旅游人，各自所具有的民族風俗、宗教都在自身原有的當中，相互交融發展。因而保山的宗教相互交融，和諧共存。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教以及基督教在保山都有各自的廟宇、清真寺和教堂，均各有千秋。單說佛教和道教，都有摻入儒家色彩，以保山市如今現存的玉皇閣和玉佛寺為例，玉皇閣，屬于道家廟宇，而玉佛寺，又屬佛家寺院。首先，從選址方面來看，兩者均選址于保山市隆陽區一中，孔子廟后方，兩者與其只有一墻之隔；而玉皇閣和玉佛寺并排而立，中間同樣只是一墻之隔，由此可見，第一，保山市宗教相互交融，相互滲透發展；第二，宗教間和諧相扶發展。其次，從奉祀之神看，孔子廟里供奉的是儒家創始人孔子，玉佛寺供奉“元始①天尊”，但是在誦經中，卻有佛有道，同時滲入一部分儒家的忠孝信義的說教和禮儀的觀念。類似的例子在保山屢見不鮮，位于保山市隆陽區清真寺依然與學校隔墻而立，并已有幾十年的歷史，這也再次說明永昌教派的發展是融合相扶而發展的，儒家思想與伊斯蘭教和諧共進。這些都更表現了保山的宗教在隨著永昌道的發展而慢慢形成自己的體系，在外來文化的刺激和融合下，更加趨于和諧。保山市倚山騎壩，坐落于云南西部邊陲，東邊與大理白族自治州和臨滄市接壤，北部與怒江傈僳族自治州相連，西部與德宏傣族景頗族自治州相鄰，而西北和正南方有同緬甸交接。保山市處于橫斷山脈滇西縱谷的南端，因此地質結構復雜多樣，因此地形地勢不一，艱險崎嶇，整個地勢從西北向東南延伸傾斜，北高南低，高差懸殊，縱向呈階梯型下降，最以地熱群和火山地貌而為人知曉。

由于這樣的地理位置原因，使保山成為一個多民族雜居的地方，又因為一直是邊疆和內地的驛站，受到了邊疆和內地文化的影響，因而保山的民族有著自身的特色。例如：傣族的潑水節、彝族的火把節等等，每個民族的風俗由于地域的差異，又會變得不盡相同。以回族的開齋節來說：開齋節，是全球穆斯林慶祝齋月結束的盛大節日，從全球來看，過節的風俗和禮數都相差不大，流程無非是到清真寺禮拜參加會禮，之后到祖先的墓前念《古蘭經》，追悼亡人。但是在保山，由于古道發展的時間早，加上各種文化的匯聚交融，人們思想也隨著改變。以細節來看，會禮之后，西北地區的女穆斯林是被受到限制的，不被允許上山的，但是在保山，這一規定就已改變，凡是有能力上山的，親自到祖墳前進行祭拜是最為虔誠的。這樣的差異其實就表現出了保山市隨著古道的發展，在各種民族、宗教等各種文化的沖擊下人們文化和思想的改變。但是，在開化的同時，也有很多不便，例如：保山市是一個多民族的聚居地，因此各種民族在過節時就沒有了在單獨民族聚居地的那種氛圍，例如傣族的潑水節，在德宏傣族景頗族自治州也是特別隆重的節日，在保山就只是喜歡熱鬧的人們，聚在一個固定的地方參與潑水活動。所以，在民族聚居區，各民族的風俗文化在相互的碰撞和交融中漸漸散失了原有的特色。正是由于這一特殊區域而自然形成的生態格局，孕育了各民族文化。西南古道的道路的網狀分布，使這里的文化相互滲透，相互影響，相互交融，讓這一地區變成了一個豐富多彩的民族文化的大熔爐，成為文化多樣性的典型區域。

二、古道文化的傳播概述

文化與傳播這兩個概念，從人類文明誕生開始，兩者就如影隨形，無論是文化和傳播的內容、途徑，還是意義，二者都相互影響相互制約。文化傳播是文化發展的一種自然趨勢和必然的選擇，并且存在于不同的文化系統里，因此，文化傳播是文化變遷的一種基本形式。文化傳播一詞在各學者的眼中意義不盡相同。社會心理學家沙蓮香認為，“一種文化傳遞擴散的遷移繼傳現象。是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間向空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼向讀者互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性精神活動。”①人類學家萊斯特•懷特很早就表示：“文化是一個連續統一體，是一系列事件的流程，是一個時代縱向地傳遞到另一個時代，并且橫向地從一個種族或地域播化到另一個種族和地域?！雹谠谟啦诺赖陌l展中，無論是中原的文化或是邊疆地區的文化，更甚至是來自緬甸、印度乃至更遠的海外的文化的交流、匯聚和融合，都是文化的傳播。對于永昌當地來說，各個民族匯聚一起，文化碰撞交融，形成了獨特的文明，這是一種文化傳播；對于異國，不同于中國的文化碰撞后遺留下的文化，促進了社會的和諧穩定和進步。永昌道成了各地區乃至連通國外的多民族文化大融合、大貫通的傳送帶。該區域的各民族文化的得以形成正是因為這條古道網狀貫通，只能靠馬幫、背夫、馱隊的作為民間載體。他們當年走在這些驛道上,并沒有意識到他們已經成為不同地區、文化交流的使者,成為在數百年后，后人欽佩和贊嘆的對象。他們就像一股股流動的血脈,更像活的粘合劑,將各民族和他們的文明文化結合在一起，這對沙蓮香和斯萊特•懷特的給出的定義做出了很好的詮釋。

（一）馬幫間的交流馬幫是一個古道來往的群體，馬幫間文化的交流，正是群體間的傳播。從事著群體內部或者外部信息的傳播活動。群體傳播在形成群體意識和群體結構的方面起著重要作用，而這種意識和結構一旦形成，又會反過來成為群體活動的框架。群體傳播最為典型的就是馬幫對文化的傳播。馬幫的隊伍，都是來自民間各個地方互不相同的人自發組成，他們都通過共同的利益、目標、關心等因素結聯在一起，是有著相互影響作用關系的社會集合體，他們為了生存和發展，組成“馬幫”這個群體。在整個過程中，由馬幫馱著交易的物品，附帶著當地文化和自身文明，從一個地方到另一個地方，對和他們交易的對象———另一個貿易群體，進行著群體傳播。

（二）古道傳播效果的有限性永昌道承載的歷史文化會隨著時間逐漸淡化，當年的百姓沒有宣傳的意識，所有文化的繁衍都是不自覺而進行的。拉斯韋爾③和羅杰森曾經提出了“魔彈論”一說?！澳椪摗币卜Q“皮下注射論”，認為受眾就像射擊場里固定不動的靶子或醫生面前的無法動彈的患者，完全處于消極被動的狀態，毫無反抗能力，只要將槍口對準靶子，或將針頭扎準人體某部位，子彈和注射液就會迅速產生神奇的效果。受眾消極被動地等待和接受媒介所灌輸的各種思想、感情、知識。然而，那個時代并沒有報紙、廣播這些大眾媒介，執政者發放的官方消息最多也只有粘貼在城門等地告示，人們對于文化的了解更多通過的是口口相傳而得知，因此文化傳播的效果都是有限的。拉扎斯菲爾德④以1940年的美國總統大選作為分析案例寫了《人民的選擇》，試圖在大眾傳媒和人際關系的影響下，闡釋參與票選的人民是如何做出投票的選擇。它包括了大眾傳播的有限效果論和“兩級傳播”和“輿論領袖”的觀點。所謂有限效果論，是大眾傳播沒有能力直接改變受傳者們對事物的態度，在人們作出某種決定的時候，很多其他的因素就起了重要的作用，其中包括人們對國家政治、當地經濟、文化發展、以及各自的心理因素，他們會對信息的需求進行選擇性地接觸。更多的屬于群體歸屬關系和群體規范，文化傳播過程中的人際影響等等。拉扎斯菲爾德、卡茲和克拉帕等人，通過實證調查，揭示了大眾傳播效果形成過程中的許多制約因素，并且認為，這些因素對理解傳播效果形成的條件和復雜性是有意義的。在沒有大眾傳媒的時代永昌古道馬幫穿越時所表現的吃苦耐勞和堅韌不拔的精神，并沒有任何媒體在為他們宣傳，也并沒有任何人告訴他們，這樣是正確的或者錯誤的，全都是依靠他們自己相互間的交流和交往而逐漸發展的。人們對于想要留下和舍棄的文化是在進行選擇的，如果是發自百姓們自身需要而進行這些經濟文化的交往活動，那么就算是執政者明令禁止，百姓依然會根據自身需求而決定是否繼續這一活動的。

(三)古道文化多元性和一元性共存在跨文化傳播的領域里，文化的傳播分為國內傳播和國際傳播，生活在同一社會群體里，有著不同文化背景的人群間的傳播是國內傳播；而國際傳播則是來自不同國家，有著不同文化的群體所從事的文化傳播活動。行走于永昌道的商旅游人們，他們各自生活在不同的地區，有著不同的文化背景，來往交易的外國友人，帶來了不同于中國的文化，他們在以永昌道這條經濟商貿通道為平臺，進行著國內和國際的跨文化傳播?？缥幕膫鞑プ屓藗冎烂糠N文化各自所存在的價值，并且在保持文化自身價值的同時，消除了與其他文化的隔閡和差異，讓文化呈多元化趨勢發展。但是，由于各種文化的多元發展，又會出現文化一元趨勢發展的現象。在永昌道文化發展過程中，就是多元文化并存發展下的一元化發展現象，例如，民族眾多，各民族聚集，致使文化成多元發展，但是跨文化間傳播導致的各文化相互碰撞交融，使文化間沖突的部分相互磨合，使文化間趨于一元化模式發展。文化受到傳播的影響首先的表現就是融合，文化間的融合是兩種以及兩種以上不同文化間相互借鑒、吸收和認同，最后融為一體的過程。文化的融合會導致文化的同化現象，最初最原始的東西沒有得到保留，在文化間的過程中消磨殆盡，最后致使多元文化呈一元化趨勢發展。

三、結語

西南古道永昌道所孕育的文化，無論是物質的還是精神上的，在漫長歷史發展中都得到了延續。從古道文化形成方面來看，首先是因為地理地貌的自然因素為文化的形成提供了客觀條件；其次，當時人類和社會發展的需求促使這條民間對外商貿通道形成，為古道文化的形成提供了交流環境；最后，也是，各個地方的人們在這里通商貿易，輸入輸出各種文化，不同文化匯聚于此，進行跨文化的傳播。與此同時，文化的傳播此過程中起到了最為重要的作用，第一、人們對文化的需求使永昌古道發展成為最早的經濟商貿通道；第二、跨文化的傳播，無論是國內外的傳播，還是當地人們交往的傳播，都使永昌道形成了獨具一格的文化樣貌，使永昌和永昌人民沉浸在這種獨特的文化氣息氛圍里；第三，文化傳播讓這些無論是當地經濟等物質方面，還是這些不畏艱險、吃苦耐勞、堅韌不拔的精神得到延續，時至今日，經久不衰。文化離不開傳播，文化的傳播讓永昌古道將邊疆地區的各民族絢麗多彩的歷史文化濃縮,將不同的文化交融發展，將古老文化和時代精髓融合，它將文化交匯融合與廣為流傳。

作者：馬琳娜 王國強 單位：西安建筑科技大學