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一、寬容原則的實(shí)質(zhì)

周作人在《人的文學(xué)》中提出文學(xué)要以人道主義為本，是“重新發(fā)現(xiàn)人”的手段，其根本目標(biāo)在于助長(zhǎng)人性發(fā)展，提高人的精神生活。這是周作人對(duì)胡適、陳獨(dú)秀等人最初提倡的“文學(xué)革命”內(nèi)容的具體化，而這種思想在他文學(xué)批評(píng)中的最具體體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的個(gè)性，這也是他寬容原則的實(shí)質(zhì)。

(一)文學(xué)是個(gè)性的周作人認(rèn)為文學(xué)是個(gè)人的:“我以為文藝是以表現(xiàn)個(gè)人情思為主。”他在評(píng)判新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)時(shí)，把新文學(xué)題材的狹窄和藝術(shù)上的單調(diào)也歸結(jié)于個(gè)性的缺乏，認(rèn)為創(chuàng)作“太抽象化了”，沒有真實(shí)地強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的個(gè)性。所以，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，他認(rèn)為創(chuàng)作者可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新，不要局限于已有的題材和寫法。這種對(duì)文學(xué)個(gè)性的包容的做法，便是對(duì)他文學(xué)批評(píng)理論中寬容原則的最好體現(xiàn)。

(二)要承認(rèn)個(gè)人批評(píng)鑒賞和批評(píng)方法的主觀性，鼓勵(lì)批評(píng)家主體性的發(fā)揮“我相信批評(píng)是主觀的欣賞不是客觀的檢察，是抒情的論文不是盛氣的指摘?！痹谥茏魅丝磥?，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作一樣是指向個(gè)人的，受到個(gè)人性格和情思的影響，存在仁者見仁智者見智的情況，因此批評(píng)只要自己說話不要裁判別人，這樣批評(píng)家的主體性才可以更好的發(fā)揮，對(duì)文學(xué)才會(huì)有更積極的作用。同時(shí)，他崇尚印象與鑒賞式的批評(píng)，這種與中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)有某種契合的批評(píng)方法更能體現(xiàn)批評(píng)主體的個(gè)性，更能表現(xiàn)批評(píng)主體對(duì)于文章的獨(dú)特感受。在《論小詩》一文中周作人寫道:“對(duì)于現(xiàn)在發(fā)表的小詩，我們只能鑒賞，或者再將所得的印象寫出來給別人看，卻不易批評(píng)?！彼查g的印象和個(gè)人感受顯然構(gòu)成了周作人式的批評(píng)鑒賞方法。對(duì)個(gè)性化的追求是周作人文學(xué)批評(píng)的核心，個(gè)性化也是他批評(píng)理論中寬容原則的實(shí)質(zhì)，他在自己的文學(xué)活動(dòng)中，追求文學(xué)批評(píng)的個(gè)性化，提倡印象式、鑒賞式的批評(píng)方法，注重發(fā)揮批評(píng)家的主體性，不輕易地人云亦云，也不輕易附和某一派別、固守某一既定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)某一作品做最后的判決，而是根據(jù)自己的理解和分析，發(fā)現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)作品，為“五四”文壇做出了卓絕的貢獻(xiàn)，他的那些力排眾議之文也成了文學(xué)批評(píng)史上的經(jīng)典，進(jìn)一步奠定了他文學(xué)批評(píng)大家的地位。

二、寬容原則下的多元化追求

周作人從自己的寬容原則出發(fā)，反對(duì)某一種文學(xué)為文學(xué)之正宗，由它來統(tǒng)治文壇。周作人認(rèn)為批評(píng)家應(yīng)該以寬容的姿態(tài)接納文壇中的新生分子，也應(yīng)該鼓勵(lì)不同的聲音出現(xiàn)，使文壇多元化，這樣文藝才可能活躍。他提出作為批評(píng)主體的批評(píng)家必須改變自己的思維方式，對(duì)于真理并非只有一條把握途徑，在爭(zhēng)取表現(xiàn)和發(fā)展自己的同時(shí)，也要充分尊重別人的表現(xiàn)和發(fā)展，任何用自己的自由與個(gè)性去壓制別人的自由與個(gè)性的企圖，都是對(duì)自由、寬容原則的根本背離。至此，周作人的文學(xué)寬容觀已趨豐富和完善，他據(jù)此從事的文學(xué)批評(píng)，表現(xiàn)出超出一般批評(píng)家的精湛高遠(yuǎn)的識(shí)力，最大限度地做到了對(duì)新文藝的扶持。

除了對(duì)于文壇中流派的批評(píng)看法，周作人反對(duì)某一派別把持文壇自稱“正宗”的做法，提出了文藝要全面的主張，他對(duì)于“女性文學(xué)”和“兒童文學(xué)”的關(guān)注便是最好的例證。他從“五四”人文主義和人道主義的立場(chǎng)來發(fā)現(xiàn)、闡釋女性文學(xué)，在文學(xué)中倡導(dǎo)女性的獨(dú)立和解放，認(rèn)為女子也有文學(xué)的權(quán)力和要求。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，周作人身體力行地做了許多工作，在1909年的《域外小說集》中，周作人就翻譯了英國(guó)王爾德的童話《安樂王子》，這是我國(guó)最早的王爾德童話的中譯文。從日本歸國(guó)后，周作人在老家紹興采集民間歌謠，以供兒童文學(xué)的研究之用。同時(shí)，周作人根據(jù)兒童的不同發(fā)展階段的心理特點(diǎn)，研究了不同時(shí)期兒童的思考方式，不僅為中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展提出了許多深刻的見解，也做出了卓絕的貢獻(xiàn)。綜上所述，周作人的文學(xué)批評(píng)理論是在世界文學(xué)的大背景下，從尊重文學(xué)的自身規(guī)律出發(fā)，把握文學(xué)的本質(zhì)，而他批評(píng)理論中的寬容原則更是他文學(xué)批評(píng)理論的精華所在，以廣闊的視野和心胸看待和理解文學(xué)，從文學(xué)的本質(zhì)、批評(píng)主體、批評(píng)方法等幾方面去把握寬容原則，不僅奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)史上的地位，而且促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)理論觀念的發(fā)展。

作者：周蕾單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院