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摘要：竹枝歌舞源自巴渝地區(qū)，是集“詩、樂、舞”三位一體的傳統(tǒng)民間歌舞。在文化旅游日益盛行的今天，竹枝歌舞在其發(fā)源地——渝東地區(qū)的文化旅游發(fā)展中，也將發(fā)揮其自身價值，再現(xiàn)獨特魅力。

關(guān)鍵詞：竹枝歌舞；文化旅游；巴渝人

渝東地區(qū)地處重慶，依長江之畔，靠三峽之景，擁有得天獨厚的自然優(yōu)勢。這里是巴人的家鄉(xiāng)，是巴巫文化的發(fā)源地，是巴渝人世世代代繁衍生息的搖籃。幾千年的傳承，使這片土地上的文化藝術(shù)瑰麗絢爛，孕育了大量優(yōu)秀的民間藝術(shù)。竹枝歌舞便是其中最璀璨的一顆明珠，它凝結(jié)了巴渝人的智慧，承載了巴渝地區(qū)的文化，展現(xiàn)了巴巫藝術(shù)的風(fēng)采，是當(dāng)?shù)乩习傩諛O為喜愛的民間藝術(shù)形式。文化旅游，是近年來旅游行業(yè)中較為時尚的一種概念。它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。因此，文化旅游也被定義為是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等。2013年，我國提出了“一帶一路”倡議，為西部地區(qū)的發(fā)展指明了新的方向，開辟了新的道路。“一帶一路”建設(shè)是促進人文交流的橋梁，它跨越不同區(qū)域、不同文化、不同宗教信仰，它帶來的是各文明間的交流互鑒。渝東地區(qū)正處于西南之地，文化底蘊深厚，在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，當(dāng)?shù)卣谌Υ蛟毂就恋穆糜萎a(chǎn)業(yè)，而文化旅游則是當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)的一種主流。竹枝歌舞作為渝東地區(qū)的文化藝術(shù)形式，在當(dāng)?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展中，也必然發(fā)揮其本身價值，在推動渝東地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也將其自身的藝術(shù)魅力不斷發(fā)揚。

一、文化價值體現(xiàn)

竹枝歌舞是渝東地區(qū)的傳統(tǒng)民間樂舞，它集“詩、樂、舞”為一體，是巴渝地區(qū)文化的集中體現(xiàn)。竹枝歌舞源于巴渝舞，郭茂倩《樂府詩集》和胡震亨《唐音癸簽》中皆指出“竹枝本出巴渝”。《華陽國志.巴志》中記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌殷人?！盵1]據(jù)熊篤研究，《竹枝》由巴渝舞演變而來，可能脫胎于《下里巴人》。[2]由此可見，竹枝歌舞與巴渝舞有著密切的聯(lián)系，因此，在竹枝歌舞中蘊含了大量巴渝地區(qū)的文化。巴巫文化為巴渝地區(qū)的主流文化，巴，為族群屬性；巫，為文化表現(xiàn)；而巴巫文化則是流傳在巴渝地區(qū)的，巴人的特有巫文化，它既蘊含了巴人粗礦豪邁的個性特征，又展現(xiàn)了巫文化的神秘詭異。三峽地區(qū)地處偏遠，在古代更是交通不便，巴人在此居住，生產(chǎn)力發(fā)展較為落后，很長時間均處于蒙昧狀態(tài)，尚巫便是巴人的精神寄托，俱事鬼神便是巴人的處事之策。祖先崇拜使巴人重視祭祀，向往與神靈對話，與逝者通靈，因此，竹枝歌舞便是巴人娛神的一種主要方式。宋代陸游《蹋磧》曰：“鬼門關(guān)外逢人日，蹋磧千家萬家出。《竹枝》慘戚云不動，《劍器》聯(lián)翩日初夕?！笨梢姡裰Ω栉枧c祭祖文化有著密不可分的聯(lián)系。巴渝地區(qū)的老百姓喜愛竹子，他們吃竹筍、竹蓀；以竹子為材料制作竹筷、竹椅、竹床、竹筐、竹席等生活用品。竹文化以融入當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活中。這種竹文化源于當(dāng)?shù)氐闹裢醭绨?，而竹王崇拜則與巴渝地區(qū)盛產(chǎn)竹子的地域特點分不開，百姓食竹用竹，竹子為當(dāng)?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)生活提供了必要的保障，因此，當(dāng)?shù)匕傩照J為是竹王為自己帶來了這么多的福利，所以，他們愛竹、敬竹、在祭祀中也離不開竹。竹枝歌舞的舞蹈道具就是竹子所制成。任半塘先生也在《唐聲詞.竹枝》中寫道：“其始，或手持竹枝以舞，故名”[3]竹枝作為巴渝人的宗教感情，思想積淀，在其早期的宗教歌舞活動中，它被誦禱、歌唱，并且執(zhí)于手中。[4]可見竹枝歌舞的道具為竹，巴渝人祭竹拜竹，視竹為靈物，并將這種文化融入藝術(shù)活動中。而如今，竹枝歌舞的原始功能早已消失，但是其蘊含的文化依然存在。巴巫文化充滿了神秘色彩，竹文化凝聚了當(dāng)?shù)匕傩盏纳钪腔?。這些文化是渝東地區(qū)傳承了幾千年的瑰寶，在渝東地區(qū)的文化旅游中，讓游客了解本地文化，感受本地文化，使游客對巴渝地區(qū)的文化有較深的認識，利于當(dāng)?shù)匚幕糜问聵I(yè)的良性循環(huán)。

二、藝術(shù)價值體現(xiàn)

竹枝歌舞集詩、樂、舞三位一體，具有較為全面的藝術(shù)價值。無論是在文學(xué)、音樂，還是在舞蹈方面，竹枝歌舞都具有較高的研究價值。特別是在文學(xué)方面，《竹枝詞》享譽世界，從唐代至明清時期，都有不少文人墨客創(chuàng)作《竹枝詞》，其中以劉禹錫的《竹枝九首》最為著名。《竹枝詞》既是詩，也是詞，是竹枝歌舞的唱詞。劉禹錫的《竹枝詞九首.引》曰：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平。里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷。昔屈原居湘、沅間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！盵5]建平，即今重慶巫山，古屬夔州；巴，即巴郡；歈，即歌唱。文中以地名“建平”指出竹枝歌舞屬于巴渝地區(qū)的地方性民間樂舞，有地方民間音樂的特點。以“黃鐘之羽”（即羽調(diào)式）說明竹枝歌舞的樂曲以羽調(diào)式為主。竹枝歌舞演唱歌詞以七言四句為主，演唱形式主要有三種：一是集體齊唱，即劉禹錫在《竹枝詞九首.引》中所指的“聯(lián)歌”；二是獨自吟唱，于鵠的“巴女騎牛唱《竹枝》，藕絲菱葉傍江時”，描繪了騎牛少女獨自吟唱《竹枝》的情景；三是由領(lǐng)唱、和聲組成的合唱，將七言歌詞以前四后三斷開輔以稱詞，稱詞為“竹枝”、“女兒”，稱詞均為和聲演唱，其特點是“詞同調(diào)不同”，如皇甫松的《竹枝詞》：“木棉花盡（竹枝）荔枝垂（女兒），千花萬花（竹枝）待郎歸（女兒）”。演奏竹枝歌舞的樂器主要有鼓和短笛。文中對舞蹈形態(tài)也作了簡單介紹，“揚袂雎舞”便是劉禹錫對竹枝歌舞舞蹈形態(tài)最形象而生動的介紹，而正是因為這一介紹，使“揚袂雎舞”這一舞蹈形態(tài)成為世人認識竹枝歌舞的經(jīng)典動作?！皳P袂”指向上揚起衣袖，“雎”指眼睛向上望。這一動作表現(xiàn)了竹枝歌舞的祭祀功能，表現(xiàn)了巴渝人對祖先、對神靈的敬畏之意。綜上所述，竹枝歌舞的藝術(shù)形式豐富，可利用價值較高。在渝東地區(qū)振興鄉(xiāng)村旅游的背景下，竹枝歌舞的藝術(shù)價值應(yīng)在民俗活動及舞臺活動中得到最大的運用。民間歌舞應(yīng)植根于本土，生存于民俗活動中。而作為體驗式旅游的文化旅游，具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒觿t是不可或缺的重要內(nèi)容，在民俗活動中將竹枝歌舞進行場域性的演繹，使游客體驗渝東地區(qū)的民間藝術(shù)魅力，并參與其中，實現(xiàn)真正的體驗式旅游；另外，將竹枝歌舞進行再創(chuàng)造，從“后臺”走上“前臺”，成為觀賞性旅游產(chǎn)品。這樣，可以使游客能從不同角度感受當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)魅力，從而留下深刻的印象。

三、結(jié)語

竹枝歌舞是渝東地區(qū)重要的民間藝術(shù)，其蘊含的文化價值和藝術(shù)價值對當(dāng)?shù)氐奈幕糜问聵I(yè)必然有著重要的作用。挖掘、發(fā)展這些藝術(shù)價值和文化價值，合理運用于當(dāng)?shù)氐奈幕糜沃校厝粫谟鍠|地區(qū)的旅游事業(yè)的發(fā)展，從而推動當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)、經(jīng)濟的發(fā)展。

[參考文獻]

[1][晉]常璩撰,劉琳校.華陽國志校注[M].成都:巴蜀書社,1984.

[2]熊篤.竹枝詞源流考[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,01.

[3]任半塘.唐聲詩[M].上海:上海古籍出版社,1982:375-400.

[4]季智慧.《竹枝詞》與巴渝歌舞[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2008,06:207-209.

[5][唐]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海:上海人民出版社,1975:250.

作者：向科霖 單位：重慶幼兒師范高等專科學(xué)校