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一、寫作緣由

首先，雷州文化作為嶺南一種地域文化類型是一種歷史存在，這無可置疑；但長期缺乏系統(tǒng)、專門性學(xué)術(shù)著作對其做理論上的總結(jié)和事實上的解讀。作為一位地域文化研究者，筆者對此應(yīng)當(dāng)仁不讓，承擔(dān)起寫作任務(wù)。其次，雷州文化是一種地域文化類型，在嶺南文化版圖上占有一席之地，并與其他地域文化發(fā)生關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)承認其地位。傳統(tǒng)研究認為嶺南主要分廣府、潮汕、客家三種地域文化或民系文化。雷州文化被長期作為福佬文化的一部分，與潮汕文化、海南文化并列，其中潮汕文化被視為福佬文化主體，雷州文化和海南文化成為福佬文化的附庸或俗稱“搭秤”，沒有自己的獨立地位，從而被邊緣化、被淡化、被稀釋。這種認識有悖于嶺南文化歷史和現(xiàn)實，必須予以修正。要為雷州文化正名，給予應(yīng)有文化地位，必須拿出有力的說明，這是《雷州文化概論》（廣東人民出版社2014年3月出版）一書創(chuàng)作的沖動和激情。

再次，1993年，我主持的國家自然科學(xué)基金資助項目成果《廣東文化地理》一書由廣東人民出版社出版，后二次重印和修訂，產(chǎn)生一定影響，至今仍在銷售。問題在于，個人在書中一是未提出雷州文化；二是在劃分廣東文化區(qū)時，將雷州半島和海南島一起稱瓊雷漢黎苗文化區(qū)，視為福佬文化向外延伸，與潮汕文化一起歸入福佬文化區(qū)。這是20多年前的觀念，但為不少同行認同，作為廣東文化分區(qū)的依據(jù)。直到近年，一些博士論文仍以為這個文化分區(qū)為依據(jù)，撰寫廣東區(qū)域文化論文，如廣東地名、服飾、飲食等，這顯然與實際不符。隨著研究進一步深入，經(jīng)過多方面對比發(fā)現(xiàn)，雷州文化發(fā)生、形成地理環(huán)境與潮汕差異甚大，區(qū)域文化淵源、進程、文化景觀有很大不同，兩地文化差異性大于共同性，不應(yīng)劃為同一個文化區(qū)。故近年來，個人不斷修正以前結(jié)論，如2012年《廣東文化地理》修訂本即作了修正的說明，但局限于原書體例，未作大規(guī)模修改。這次《雷州文化概論》的寫作，即對原來結(jié)論作了較大修正———雷州文化應(yīng)為一個獨立文化類型，即一個文化區(qū)，與廣府、客家、潮汕文化區(qū)并列，構(gòu)成廣東四大文化區(qū)分布格局。最后，為落實省委省政府關(guān)于建設(shè)廣東文化強省規(guī)劃，為雷州地方文化建設(shè)盡綿薄之力，2009年5月，個人作為省政府參事，曾以《參事建議》形式提交《關(guān)于確立和打造“雷州文化”類型與品牌的建議》，獲得省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)批復(fù)和支持。2010年，省委省府頒布建設(shè)廣東文化強省規(guī)劃綱要，正式使用“雷州文化”概念。這樣，雷州文化概念及其應(yīng)用，納入政府行為層面，成為雷州社會經(jīng)濟發(fā)展和國內(nèi)外文化交流、合作一個平臺，將發(fā)揮巨大的文化軟實力支持作用?；诖?，筆者認為有必要配合這一規(guī)劃綱要，提供對雷州文化的理論解讀和文化要素分析，于是才有了現(xiàn)今這部《雷州文化概論》。

二、雷州文化概念和命名

（一）雷州文化概念文化或可以人為載體，稱“人化”，也可以地域為載體，稱地域文化。前者如廣府人、客家人、潮汕人文化；后者稱廣府文化、客家文化、潮汕文化，指分布在廣府、客家、潮汕地區(qū)的文化，故兩者不可分割?，F(xiàn)今所稱這三種文化，實際包括人和地概念在內(nèi)。雷州文化是指形成、發(fā)育于雷州半島，并輻射周邊地區(qū)的一種區(qū)域文化，是半島地區(qū)雷州人所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。這是一個大文化，即廣義文化概念，而不僅是狹義的文學(xué)藝術(shù)文化概念。但雷州文化又不是半島上各個縣市、各個群體所承載文化現(xiàn)象的機械相加，而是它們相互聯(lián)系、滲透、交融、結(jié)合形成的文化有機體或綜合體，有其特有的文化特質(zhì)和風(fēng)格，并以此區(qū)別于其他區(qū)域文化。概括起來，雷州文化概念的內(nèi)涵包括以下幾個方面：一是以雷州半島為文化載體，完全在廣東熱帶范圍內(nèi)（汕頭—陽江—高州一線以南，北緯21°20′，熱帶作物橡膠分布北界）。這是一個很重要地域特征，按此界線，吳川、廉江有一部分在內(nèi)；況且，文化還有輻射作用，將鄰近一些地區(qū)納進自己范圍，吳川即屬這種情況。文化界線是一個過渡帶，而不是如行政界線、邊防界線、保稅界線等截然分明的界線。二是分布區(qū)域相連成片。雷州文化產(chǎn)生于雷州半島，地域上是一個整體，相連成片，并且是連續(xù)的，中間并無隔開。這使得雷州文化更具有均質(zhì)性，與廣東其他地域文化有差異，如珠三角、西江、五邑的廣府文化就有不少差異。東江客家、梅州客家、粵北客家也各有個性，潮汕與海陸豐也有小異。但雷州內(nèi)部，因地域為一個整體，文化差異較少。三是有比較一致的歷史發(fā)展過程。文化離不開歷史，是歷史積淀的產(chǎn)物。雷州文化是雷州半島自新石器時代，以鯉魚墩6000年開始，經(jīng)歷了史前時期、先秦時期（駱越、荊楚文化南下）、秦漢至隋唐俚僚文化的發(fā)展，宋元閩人遷來后漢文化漸成主體，明清時期雷州文化定型成熟，其后又有戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型新生時期等。這一過程在半島各地基本一致，無重大差異，排除了個別縣市游離于雷州文化的可能性。四是共同的文化特質(zhì)和風(fēng)格。這是雷州文化能作為一種文化類型的關(guān)鍵因素。在雷州半島熱帶、海洋環(huán)境和獨特歷史過程背景下形成的雷州文化，具有鮮明的熱帶性、海洋性、多元性、原生性、剛烈性、平民性、務(wù)實性等特質(zhì)和風(fēng)格。當(dāng)然，不是說唯雷州文化如此，其他地域文化沒有，但雷州文化在這些方面要比其他文化要凸現(xiàn)得多，這就成了雷州文化個性。五是比較一致的文化發(fā)展水平。文化發(fā)展水平是區(qū)域文化一個重要特點，雷州過去經(jīng)濟落后，教育水平普遍偏低，整個半島差別不大，與廣東其他地區(qū)相比，要遜一籌，這是當(dāng)?shù)匚幕降囊粋€標志。以此來比較與潮汕文化的差異，就十分明顯。潮州在宋代時讀書已成為風(fēng)氣，被稱為海濱鄒魯，明清時期潮州教育水平處于廣東領(lǐng)先地位。潮汕與雷州的文化發(fā)展水平不在同一個水平上，這種差異性成為兩地分屬兩個文化類型的一個根源。六是有一個穩(wěn)定的文化中心。一種區(qū)域文化或文化類型，必須有一個代表其文化特質(zhì)和風(fēng)格的中心城市，才能起到文化凝聚作用和輻射作用。就像大氣中必須有塵埃作為水汽凝固核心才能生成雨滴一樣。這個文化中心，因時代而異，雷州城是傳統(tǒng)文化中心，湛江是近現(xiàn)代文化中心。這是雷州文化中心的“雙城記”，就像潮州是傳統(tǒng)潮汕文化中心，而汕頭就是近現(xiàn)代潮汕文化中心一樣，也是“雙城記”。以上這些，包含在雷州文化概念之內(nèi)，它們并不是機械相加，而是相互作用，有機整合而成。所以，雷州文化概念不是隨便提出來的，而是有多種根據(jù)的，是歷史發(fā)展的一種合乎邏輯的結(jié)果。廣東其他地域文化亦如此。

（二）雷州文化命名基于文化是歷史投影，是時間積淀，故區(qū)域文化多以歷史地名來命名。如廣府文化中的“廣府”是唐代“廣州都督府”簡稱，嶺南文化也因唐代有“嶺南道”一級政區(qū)而得名。故雷州半島文化，也應(yīng)以其代表性歷史地名命名，它就是唐宋雷州，元代雷州路，或明清“雷州府”，雷州都是專名，半島地域文化稱為“雷州文化”，實至名歸。但對雷州文化命名，至少還有幾種不同意見：一是“雷文化”。因雷州多雷衍生出神人陳文玉，雷歌、雷劇、雷州換鼓、游神之風(fēng)俗活動，故有人以“雷文化”為本地文化命名。實際上，雷文化只是本地文化的一部分，以一個文化元素覆蓋或代替整個雷州文化，有以偏概全之虞。二是“雷陽文化”?！袄钻枴弊鳛槔字荽Q，始于宋代，見秦觀等人著作中，但未用于政區(qū)，后因有“雷陽書院”而被廣泛使用，并被視同于指雷州半島范圍，稱“雷陽文化”亦算切近，但因不是政區(qū)名稱，文化中心雷城與雷陽不存在對應(yīng)關(guān)系，故不及“雷州文化”好。三是“湛江文化”。湛江前身為原吳川縣南三島隋置椹川縣，1899年為法國租借，稱廣州灣，1945年收回，始稱湛江市。至今史不及百年，歷史短淺。新中國成立后設(shè)湛江專（地）區(qū)，一度包括陽江、茂名及廣西欽廉地區(qū)，現(xiàn)在則包括雷州半島，與雷州文化范圍相當(dāng)。但文化區(qū)多以歷史地名命名，湛江歷史厚度不足，故不宜為雷州半島文化命名。四是“雷州市文化”。雷州市前身為?？悼h，近年才升格為縣級市，稱今名，但其范圍仍襲?？悼h，難以覆蓋整個半島，稱“雷州市文化”只能指本市版圖，而不是歷史上雷州府；若自稱“雷州市文化”，又不能代表其他縣市，不及現(xiàn)稱雷州文化。實際上，現(xiàn)用雷州文化也是以?？悼h為核心和主要內(nèi)容，因文化中心雷城即為雷州府治和?？悼h治。若以“雷州市文化”冠用稱當(dāng)?shù)匚幕慈菀滓鸹靵y。例如前年出版十三冊《雷州歷史文化叢書》系列書，即有這種嫌疑。五是“廣州灣文化”。廣州灣僅為湛江市區(qū)舊稱，為法租借地，作為中西文化融合板塊，或雷州文化一部分當(dāng)無可置疑，也是不可或缺的，但用來取代雷州文化，則以偏概全，以小替大，邏輯上不通，也違反歷史事實，故應(yīng)為雷州文化一部分使用和研究。近年成立“廣州灣研究會”即承擔(dān)這個任務(wù)，且不斷推出新成果。有人據(jù)此提出建立“廣州灣學(xué)”也不無道理，就像時下流行，且實際運作中“北京學(xué)”、“徽學(xué)”、“潮學(xué)”、“客家學(xué)”、“廣府學(xué)”、“海南學(xué)”等一樣。近年紅土文化興起，突出雷州半島主色調(diào)，作為一種地方文化特色，無可厚非，但不宜為雷州文化代稱；半島一些縣市為強調(diào)自己文化個性，提出徐聞文化、遂溪文化、吳川文化、廉江文化，從突出自己文化個性而言，有一定道理，但不是一種文化類型，只是雷州文化概念下一個組成部分，沒有必要獨立命名。

三、雷州文化是一種歷史存在

雷州文化不是根據(jù)某種需要而產(chǎn)生的，它是一種歷史傳承，是雷州半島歷史發(fā)展的一種合乎邏輯的必然結(jié)果。這是一個客觀事實。首先，雷州全境在熱帶范圍內(nèi)，是廣東最完整一塊熱帶地區(qū)，其許多文化特質(zhì)在這個范圍內(nèi)產(chǎn)生，過了這個界線則不是，這是唯一的，不可替代，由此產(chǎn)生文化熱帶性，也是其他地區(qū)所欠缺的。只有雷州半島才能提供這樣文化土壤。由此框定，在熱帶條件下形成雷州文化，是原生的、原真的、不可動搖，不可顛覆。只要這個熱帶范圍不改變，雷州文化的熱帶文化類型，就是永恒的，消滅不了的。過去如此，現(xiàn)在如此，將來也是如此。其次，雷州文化有一個漫長發(fā)展過程，但一旦定型成熟就難以改變，成為一種地域文化類型。唐以前為俚僚文化，宋元大規(guī)模閩南人入居，成為當(dāng)?shù)鼐用裰黧w，建立雷州文化芻型，經(jīng)明清進一步發(fā)展，雷州文化定型成熟，建立起自己獨特的文化特質(zhì)和風(fēng)格，自此雷州文化作為一種文化類型出現(xiàn)，傳承至今。所以從雷州文化歷史演變過程看，它是一種符合歷史規(guī)律的結(jié)果，不容置疑。再次，雷州文化與其他地域文化比較，因有其獨特文化特質(zhì)和風(fēng)格，故能在嶺南文化體系中占有自己的地位，發(fā)揮自己的作用，不可動搖地存在、傳承。就廣東四大區(qū)域文化類型而言，都各有其個性，和而不同、共存共生，故能平行不悖地存在和發(fā)展，而不是對立和取代。爭議最多的是潮汕文化和雷州文化，過去曾被視為一體，但這是認識水平問題，因未發(fā)現(xiàn)其差異性大于其共同性所致。但這種差異性是客觀實在，隨著我們對其差異性的深度發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)它們其實是兩種文化類型。雷州與潮汕，僅使用方言和部分風(fēng)俗有共同性，其他文化特點大相徑庭。雷州文化個性鮮明，決定其實際存在的依據(jù)是堅實的、合理的。又，雷州民系是雷州文化歷史存在一種方式。雷州文化的存在載體，除了地域，還有人群體，即雷州民系或雷州人。歷史上雷州人有各種成分，但作為主體俚僚人在唐代基本漢化，宋元時閩南人大批到來，并成為雷州居民主體。明清雷州文化定型成熟，雷州民系也完成自己發(fā)育過程，形成雷州民系，即雷州人。雷州民系即為雷州文化載體，也是雷州文化歷史存在一種方式。

四、雷州文化精華

雷州文化是一個巨大的物質(zhì)和精神財富體系，是一種寶貴的歷史文化資源，是雷州人世代勞動成果。其文化精華可歸結(jié)為以下幾方面：

（一）獨有的熱帶農(nóng)業(yè)文化雷州文化熱帶性是獨有的，在今廣東境內(nèi)是唯一的。它產(chǎn)生熱帶文化產(chǎn)品，獨具地理標志，有強大文化優(yōu)勢。如圍墾海涂建立東西洋田，修大堤引淡洗堿，熟化為良田，使之成為廣東糧倉，為以海為田的海洋農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)典，不亞于珠三角沙田農(nóng)業(yè)。又雷州作為番薯傳入我國一個首途之區(qū)，創(chuàng)造許多種植經(jīng)驗和品種，聲馳嶺南上下，為我國糧食生產(chǎn)第二次革命。為適應(yīng)干熱氣候，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雷州打井、開運河、修水庫等水利工程，很有文化品位。而利用半島熱量資源，種甘蔗、橡膠、胡椒等作物，形成熱作、經(jīng)作文化特色，同樣卓有成效和聲譽。所以，雷州熱作文化是嶺南文化一個品牌，其他文化區(qū)難以相比。

（二）海洋文化傳統(tǒng)著名地理學(xué)者、華南師范大學(xué)教授曾昭璇說：“嶺南親海，熱帶民風(fēng)”。這種親海，即有物質(zhì)也有精神文化成分，上述以海為田、與海爭地即一種重要表現(xiàn)。另外，海產(chǎn)捕撈、養(yǎng)殖或增殖也是海洋文化一項重要內(nèi)容?！爸檫€合浦”傳說，半島鹽場、漁港，今日大面積網(wǎng)箱養(yǎng)魚、蝦場等，反映雷州人依賴海洋，仰給于海洋，即“耕?！蔽幕瘍?nèi)涵，蜚聲嶺南上下。雷州海洋商業(yè)文化更馳名全國。漢有徐聞、雷州等港口為我國海上絲路最早始發(fā)港，唐代還有“欲拔貧，詣徐聞”之諺。唐宋雷州窯遍布沿海和通明河兩岸，產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，故海上絲路又稱陶瓷之路；明清及近代，各地會館林立于雷城、赤坎、梅菉、徐聞等地，為海洋商業(yè)文化興盛一個表征。清末法國人租借廣州灣，雖是帝國主義時代產(chǎn)物，但從中西文化交流而言，廣州灣成了西方文化登陸雷州半島一個根據(jù)地，也是一座中西文化合璧城市，對雷州文化不無影響，故現(xiàn)在湛江正打造廣州灣風(fēng)情文化一條街。建國后湛江港崛起，連通五大洲，海港文化稱盛一時，標志雷州海洋商業(yè)文化達到歷史高峰。而在海洋商業(yè)活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雷州人勇敢、創(chuàng)新的開拓精神，廣招天下客商的包容精神，也是一筆寶貴精神財富，對當(dāng)代改革開放、發(fā)展商品生產(chǎn)、建立21世紀海上絲路尤有參考、借鑒意義。

（三）清官廉史文化雷州雖地處偏僻，條件艱苦，經(jīng)濟落后，民生困苦，但也深受外來文化影響，在這種背景下造就了雷州文化的務(wù)實性、平民性風(fēng)格。在這樣文化氛圍中，產(chǎn)生了陳瑸、陳昌齊、陳喬森等清官廉吏，朝野佩服。他們的言行，代表了雷州文化高尚品格。如陳瑸為官清正廉明，忠于職守，為國為民謀福祉；甚至從人性出發(fā)私放犯人，在雷州興水利，辦學(xué)校，作育人才，有口皆碑。陳昌齊不僅是一位鴻儒碩學(xué)，聲馳嶺表，而且也是一位清官廉吏，以剛直不阿著稱，尤痛恨貪污勒索，清貧自守，正氣四射，無私無畏，時人折服；陳喬森不廁身官場，憤世抗俗，擯棄利祿，執(zhí)掌雷陽書院31年，培養(yǎng)人才，處處表現(xiàn)“富貴不能淫，威武不能屈”氣質(zhì)，后被譽為“雷陽精神”，實為清官廉吏文化另一種表達形式。清代雷州唯一一位狀元吳川林召棠，入仕京師，后任陜西主考，公正選拔人才，為陜?nèi)朔Q譽；拒為軍機大臣穆彰阿繼送壽銀，掛冠回鄉(xiāng)執(zhí)教，培養(yǎng)大批有氣節(jié)之士，為雷州留下寶貴“狀元文化”遺產(chǎn)。晚清外交家和教育家吳川陳蘭彬，奉命治黃，救濟災(zāi)民，甚有見地和成就；后主理直隸積案，不畏權(quán)貴，排除阻力，平反大批冤假錯案，深得民心；又順利解決天津教案，為曾國藩高度評價；后駐節(jié)海外，大智大勇，解決古巴難僑問題，朝野威服。雷州這些清官廉吏，都以自己言行，在中國廉吏上樹立了一座座不朽豐碑，他們留下的精神財富，不僅是雷州文化之瑰寶和光榮，對當(dāng)前反腐倡廉也大有借鑒意義。

（四）獨特的民間信仰和風(fēng)俗由于特殊地理環(huán)境、歷史過程和人口來源，雷州文化中保存不少特有民間信仰和風(fēng)俗活動，為其他地區(qū)欠缺。這些信仰和活動表面上很粗糙，但深藏不少未解之謎，也是雷州文化一個精彩之處。這主要包括雷神和石狗圖騰崇拜。雷神崇拜雖非雷州特有，但在雷州半島地理環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雷神崇拜，一是歷史悠久，二是規(guī)模大，三是影響深遠，四是形成系列，滲透物質(zhì)、精神各個領(lǐng)域，于今不減，已為地方特色，不只在嶺南，即使在全國也難以與雷州相比。這種崇拜實質(zhì)上反映了人與環(huán)境關(guān)系，從自然崇拜到人神崇拜，還有雷對原始生命起源、對農(nóng)作物生長和豐歉所隱喻的道理等。具有相類意義的狗圖騰崇拜，既有與雷神崇拜相通的一面，更有其深刻的石狗功能意義，折射了雷州自然環(huán)境、初民生存、生活和精神世界等眾多方面，至今仍有不少待解之謎。石狗作為一種文化景觀，比海南、北部灣沿岸其他地區(qū)都有特色，是北部灣石狗文化圈的核心。它的圖騰、雕刻藝術(shù)、風(fēng)俗活動、文藝創(chuàng)作等意義難以羅列，應(yīng)視為雷州文化一項不可多得瑰寶。

（五）流寓文化雷州歷史上被視為蠻荒之地，長期作為流放官員之所，而流放海南官員取道雷州，二者對傳播中原文化貢獻匪淺。這種有助于邊疆開發(fā)的流寓文化，是雷州文化一個重要組成部分，留下十賢祠、貴生書院等文化遺存遺址，以及后人研究他們的文化遺產(chǎn)。這些寶貴歷史文化資源，甚有研究、開發(fā)利用價值，特別是它們蘊含人文精神，感人氣節(jié)，是一種無形、強大精神力量。如宋之寇準、秦觀、明湯顯祖等，皆為飽學(xué)之士，他們在雷州建樹累累，為后人仰止。歷史上貶謫嶺南人物很多，但以雷州、瓊州最多。尤其是雷州為交通要道，面積狹小，故貶謫人物集中，為流寓文化地域分布高密度區(qū)，影響也強烈。這種歷史文化不讓于廣東其他文化區(qū)，如劉禹錫在連州、韓愈在潮州，蘇軾在惠州和儋州一樣，成為地方文化一個象征和一種集體記憶，反映他們作為一群文化巨人留給雷州人的精神力量、道德力量，激勵當(dāng)?shù)厝俗非笪幕?、向往光明前程的社會風(fēng)尚。

（六）文學(xué)藝術(shù)風(fēng)采每種地域文化都有代表性文學(xué)藝術(shù)，反映每個民系精神風(fēng)貌，例如廣府粵劇、潮汕潮劇、客家漢劇等。雷州文化既為一種文化類型，雷州人作為一個民系，也有其文學(xué)藝術(shù)作為精神支柱，這包括雷歌、雷劇、雷州詩等。這些文學(xué)藝術(shù)歷史悠久，主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，為群眾喜聞樂見，也登大雅之堂，在嶺南文化舞臺上占有重要一席，為雷州文化贏得很高聲譽。

五、雷州文化的發(fā)揚光大

雷州文化和雷州民系（族群）既是一種歷史存在，發(fā)展至今已成為廣東四大區(qū)域文化和四大民系之一，并寫進建設(shè)廣東文化強省規(guī)劃中，這種文化和民系定位已得到社會各界多數(shù)人認同。自此雷州文化和雷州民系概念將以嶄新姿態(tài)和裝束，在嶺南、在中國文化版圖上表現(xiàn)自己威武雄壯角色。

（一）雷州文化傳承在這個前提下，在文化成為社會經(jīng)濟發(fā)展一種強大軟實力語境中，雷州文化必然存在一個繼承、弘揚和保護也是發(fā)揚光大的問題。依個人管見，雷州文化應(yīng)繼承其精華，去其糟粕，為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。例如上述雷州文化精華，就應(yīng)繼承和發(fā)揚光大。但也應(yīng)承認，作為歷史產(chǎn)物，雷州文化也不無糟粕，或者至少說是文化劣勢。例如在風(fēng)俗活動中，過多的游神，夾雜一些神秘色彩，容易走向封建迷信；教育水平偏低，地方觀念和宗族觀念強烈，容易誘發(fā)械斗；文化原生性色彩濃厚，固然是一種潛在優(yōu)勢，但若故步自封，停留在原生狀態(tài)，則不利于文化更新和進步；在特定條件下形成的雷州文化的平民性和務(wù)實性，固可體現(xiàn)文化大眾性、普及性和功利性，但若不跟上時代潮流向精英文化發(fā)展，則不利于雷州文化水平提高，在區(qū)域文化競爭中處于劣勢、敗北，甚至被拋棄。

（二）雷州文化弘揚基于以上歷史和現(xiàn)實態(tài)勢，雷州文化應(yīng)弘揚地方，至少應(yīng)包括：第一，上述雷州文化之六大精華。第二，雷州生態(tài)文化。雷州文化孕育、產(chǎn)生于穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，包括優(yōu)良的自然條件和豐富且不斷再生的資源、長期穩(wěn)定的社會組織結(jié)構(gòu)，保障雷州有一個和諧協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成人與環(huán)境關(guān)系，是為文化生態(tài)。在廣東，雷州文化生態(tài)向來處于良好狀態(tài)。只因篇幅所限，本書未深入涉及，但作為一種自然和人文結(jié)合文化形態(tài)，是雷州文化一大優(yōu)勢，故省委省府關(guān)于建設(shè)廣東文化強省規(guī)劃中有建立雷州文化生態(tài)保護區(qū)條文。這顯示雷州文化生態(tài)也是一種歷史傳統(tǒng)，對雷州當(dāng)今和未來發(fā)展有重要意義。從這個意義出發(fā)，必須弘揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，制止一切有害行為發(fā)生，以維護雷州文化生態(tài)處于良好和可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。這應(yīng)為雷州文化今后發(fā)展一項重任。第三，愛國主義傳統(tǒng)和頑強不屈斗爭精神。雷州半島民風(fēng)剛烈，在反抗外來侵略、捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)、保護民族利益斗爭中，半島人所表現(xiàn)出的高度愛國主義傳統(tǒng)和頑強不屈斗爭精神，是雷州文化中不可或缺的精神力量。例如近世反對法國殖民者租借廣州灣擴界斗爭，抗戰(zhàn)時對日斗爭，以及與匪患、虎患的斗爭等，這種精神都有充分表現(xiàn)，也是雷州文化和雷州民系的文化特質(zhì)所在。這在當(dāng)代建設(shè)社會主義強國，實現(xiàn)“中國夢”歷史過程中仍不失其意義。第四，多元、開放、包容精神。臨海和緊靠海陸交通線，促使雷州成為內(nèi)外交通樞紐、不同民族、文化頻繁往來通道，形成多元、開放、包容文化風(fēng)格。在過去，它發(fā)揮很大作用。在當(dāng)代經(jīng)濟全球化、空間一體化、世界產(chǎn)業(yè)向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移背景下，弘揚這種精神文化，對吸引外資、人才、技術(shù)、資訊都可發(fā)揮巨大作用，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟振興和發(fā)展。

（三）雷州文化保護雷州文化有不少原生態(tài)成分，有許多珍貴文化遺產(chǎn)，一方面要大力弘揚、開發(fā)和利用，另一方面也要保護。如何處理開發(fā)與保護的矛盾，各地都有自己經(jīng)驗，可供借鑒。但對雷州文化，保護意識必須事前建立。這應(yīng)包括：第一，保護雷州文化兩大中心。一為雷城，按國家級歷史文化名城實施保護；二為湛江，近現(xiàn)代雷州文化中心。時下正打造廣州灣風(fēng)情文化街，邁開保護第一步。應(yīng)處理好兩個中心關(guān)系，使之成為雷州文化“雙城記”。第二，保護雷州文化遺存遺址。包括各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如雷州特有器藝、水利工程遺址（如特侶塘），宗教、民間信仰廟宇、風(fēng)俗活動、名人故居、流寓人士史跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳人等。第三，重新梳理和確立各類文物保護單位，納入法治管理范圍。第四，在當(dāng)今快速發(fā)展新城鎮(zhèn)背景下，名城、名鎮(zhèn)、名村將會受到一定沖擊，應(yīng)將新城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保護、開發(fā)名城、名鎮(zhèn)、名村資源，重點修復(fù)有關(guān)景點（如雷州城墻、遂溪蘇二村等），且與旅游開發(fā)相結(jié)合。實際上，雷州這些文化資源大有潛力可挖，絕不讓于其他文化區(qū)。

（四）雷州文化宣傳雷州文化和雷州民系概念確定以后，應(yīng)有一個宣傳和應(yīng)用過程，才能表現(xiàn)其效果。為此，當(dāng)前宜做好如下一些工作：一是在學(xué)術(shù)上、理論上力挺雷州文化和雷州民系，在半島內(nèi)外達成共識；從學(xué)術(shù)走向民間，從官到民，從半島走向全省，走向全國，走向海外，首先是華僑、港澳臺社會。二是動員、組織研究隊伍，深入研究雷州文化和雷州民系，爭取更多成果面世。三是在文化規(guī)劃、建設(shè)中廣泛使用雷州文化和雷州民系概念，少用其他稱謂。四是擴大媒體宣傳，推出一批圖書、影視、廣告等相關(guān)成果。

作者：司徒 尚紀 單位：中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院