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摘要：

太極拳作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，凝聚了先人對(duì)自我身體的感知。身體是連接外界與內(nèi)界的重要媒介，古人對(duì)太極拳的理解是以絕對(duì)的身體為載體的領(lǐng)悟。在太極拳的傳承教學(xué)中，身體經(jīng)驗(yàn)和身體控制使得拳法禮義得以內(nèi)化；在展演過(guò)程中，太極拳的文化價(jià)值和拳法風(fēng)格得以保存；在技擊歷練中，太極拳的攻防要義得以鞏固；在修習(xí)養(yǎng)生中，太極拳的健身價(jià)值得以肯定。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，通過(guò)太極拳在教育、展演、技擊和養(yǎng)生等方面的身體實(shí)踐中探究傳統(tǒng)文化的意義，為太極文化的現(xiàn)在以及未來(lái)尋找一條合理的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：

太極拳；教育；展演；技擊；養(yǎng)生

身體是思想和精神的載體，它作為聯(lián)系外部物質(zhì)世界和內(nèi)部精神世界的唯一媒介，承載著人類文化的豐富內(nèi)容。此所謂的“身體”非惟物質(zhì)性的肉體，本就是涵孕了身與心、感性與靈性、自然與價(jià)值，及生理、意識(shí)和無(wú)意識(shí)，且在時(shí)、空中動(dòng)態(tài)生成、展現(xiàn)的生命整體。[1]每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都承載了豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它的形成和發(fā)展都被特有的文化意識(shí)形態(tài)所浸染，其在歷史中的發(fā)展變化，也在時(shí)刻映射出文化形態(tài)的變遷。太極拳的起源與發(fā)展為身體印刻下人類文化的歷史印記添上了重要的一筆。只有認(rèn)識(shí)到太極拳自己身體文化的內(nèi)涵和其延伸出來(lái)的傳統(tǒng)文化的意義，才能準(zhǔn)確認(rèn)知我們自身，為未來(lái)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展認(rèn)清道路。太極拳在武術(shù)豐富多樣的拳種中，既具有武術(shù)文化特點(diǎn)的共性，又具有其特殊的哲理性，它并非是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)，其內(nèi)容吸取了哲學(xué)、中醫(yī)、傳統(tǒng)美學(xué)等諸多領(lǐng)域的精華。本文利用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)太極拳的傳承、展演、技擊、養(yǎng)生等方面進(jìn)行分析，以期尋找出以身體為中心的文化內(nèi)核。

1身體之育

1.1口傳心授的傳授方式中國(guó)傳統(tǒng)的師徒制的傳承方式和古代哲學(xué)的宏觀整體意識(shí)決定了太極拳的傳授方式是偏向于身體的感知和心靈的意會(huì)。老師的指導(dǎo)和糾正，決定了學(xué)習(xí)者的動(dòng)作正確與否，也在很大程度上影響了他們對(duì)身體的正確感悟、對(duì)太極拳要領(lǐng)的理解和掌握?？趥餍氖?，顧名思義，是以口耳的交流的方式教授套路拳架，以心靈感悟體驗(yàn)拳法拳理。在關(guān)于太極拳的理法和教學(xué)的書(shū)面資料十分稀缺的過(guò)去，習(xí)練者只能依靠師父的口傳心授才能掌握拳法精要。然而，不僅僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)資料的稀缺，口傳心授的傳授方式也有其固有的不可替代的特點(diǎn)。其直接性、保守性和經(jīng)驗(yàn)性使口傳心授成為了過(guò)去唯一的傳授方式。

1.1.1直接性在太極拳的教學(xué)過(guò)程中，通常以老師的直接的身體示范和口頭講解以及學(xué)生的模仿學(xué)習(xí)為主，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式使得學(xué)習(xí)過(guò)程非常直觀，一旦學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，老師也可及時(shí)糾正。但教學(xué)的直接性也建立在學(xué)生大量重復(fù)的身體練習(xí)的基礎(chǔ)上，以使學(xué)生獲得扎實(shí)的基本功和正確的動(dòng)作要領(lǐng)、提高身體的靈敏度并可自由地控制身體，達(dá)到身心合一的狀態(tài)。習(xí)練太極拳不僅需要扎實(shí)的腿上功夫，也需要周身的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，其顯性的外在動(dòng)作和隱性的內(nèi)在功法的學(xué)習(xí)難度使太極拳的教學(xué)呈現(xiàn)直接化的特點(diǎn)。

1.1.2保守性過(guò)去太極拳的傳承建立在血緣、親緣的宗親基礎(chǔ)之上，血脈傳承具有其固有的保守性，因此，口傳心授是一個(gè)狹小的空間中發(fā)展的授業(yè)方式。民間拳師遵循傳男不傳女、傳媳不傳女的規(guī)訓(xùn)，形成太極拳家技不外傳的保守心理。隨著太極拳的名揚(yáng)四海，拳師為了適應(yīng)時(shí)代的需求，又發(fā)展出了師徒授受的傳承之法，太極拳的教學(xué)仍局限在師徒之間。

1.1.3經(jīng)驗(yàn)性太極拳教學(xué)是一個(gè)“人——人”的體悟交流過(guò)程，而書(shū)面文字無(wú)法具有其靈活性和具體性。從老師到學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)的“心授”過(guò)程體現(xiàn)在老師可以運(yùn)用自己對(duì)太極拳的身體經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)進(jìn)度和領(lǐng)悟能力，進(jìn)一步提高學(xué)生的習(xí)練水平，發(fā)展學(xué)生的演繹風(fēng)格。從學(xué)生到老師的身體經(jīng)驗(yàn)的獲取體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)太極拳的身體感悟在與老師的交流過(guò)程中完成“心授”的過(guò)程。

1.2禮儀德行的內(nèi)化過(guò)程中國(guó)是禮儀之邦，自古以來(lái)就講究遵循忠義禮信的道德準(zhǔn)則?！岸Y”即禮儀，武術(shù)禮儀是武德的重要內(nèi)容，禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等，習(xí)武者一旦被列入師門，首要的是行“禮”，禮“以孝為先”。[2]“禮”的道德品質(zhì)在太極拳的教學(xué)過(guò)程和日常生活的影響下，被身體力行地逐漸內(nèi)化成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。太極拳的動(dòng)作講求儒家的中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)•雍也》），中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。待人彬彬有禮，不卑不亢，不厚此薄彼、偏聽(tīng)偏信，是太極拳對(duì)德行的哲學(xué)訴求。太極拳的技擊特點(diǎn)具有以柔克剛、后發(fā)制人的哲學(xué)內(nèi)涵，儒家的“非禮勿動(dòng)”、“克己復(fù)禮為仁”，表現(xiàn)出“守禮”，強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點(diǎn)到為止。[3]即使在對(duì)抗中，仍不忘以禮待人，不以暴力、蠻力制服他人，而以更高層次的技巧折服對(duì)方。因此，傳統(tǒng)的德行教育印刻在太極拳的一招一式中，是在對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)中逐漸內(nèi)化，以致于影響到內(nèi)在品性、德行。

2身體之舞

2.1跪拜儀式

2.1.1跪拜禮的起源跪拜禮的起源與古代人的起居生活方式有關(guān)。古人因沒(méi)有桌椅之類生活用具而一律采用席地而坐的身體姿勢(shì)：“兩膝著地，以尻著踵而安者為坐”，即以雙膝著地，臀部抵于腳根為坐，沒(méi)有任何階級(jí)和尊卑差別的含義，如若表示敬意，則使臀部離開(kāi)腳根、腰桿挺直，便演化為跪姿，當(dāng)以手觸地時(shí)，則演化為拜姿，以額頭觸地，而演化為叩首。[4]隨著椅凳的出現(xiàn)，跪坐的姿勢(shì)逐漸演變成為懸足而坐的起居生活方式，但是跪拜禮作為一種固定的禮節(jié)被保留下來(lái)，向坐在凳子上的人行跪拜禮，就使得地位的高低差別變得尤為明顯，自此便被賦予了尊卑的意涵。[5]因此，跪拜禮由最初的跪坐姿勢(shì)發(fā)展演變而來(lái)，對(duì)席地而坐的民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，不帶有任何屈辱和卑賤的色彩。

2.1.2拜師儀式的意義由過(guò)去的宗親制的傳承方式發(fā)展變遷為師徒傳承制，拜師儀式成為太極拳乃至眾多傳統(tǒng)武術(shù)傳承的不可或缺的禮儀文化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“身體”被當(dāng)作一種技術(shù)手段，用以儲(chǔ)存關(guān)乎生活的默會(huì)知識(shí)。[6]黃金鱗認(rèn)為，近代社會(huì)的身體作為一種符號(hào)被賦予了政治意義，國(guó)家通過(guò)對(duì)身體的管理，使得身體具有國(guó)族化、法權(quán)化、時(shí)空化的特點(diǎn)。[7]而約翰•奧尼爾則將身細(xì)化為世界身體、社會(huì)身體、政治的身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。[8]可見(jiàn)，我們的“身體”并不是簡(jiǎn)單的具有生理特征的軀體，它被賦予了各種各樣的意義，也體現(xiàn)了權(quán)力無(wú)聲無(wú)息的控制手段。而太極拳的拜師儀式也正是通過(guò)儀式對(duì)身體的約束和控制，使得身體被賦予傳統(tǒng)文化的精神要義，使得習(xí)拳者從身至心尊崇傳統(tǒng)、尊敬師長(zhǎng)。通過(guò)跪拜儀式，傳統(tǒng)文化和規(guī)范才得以延續(xù)和保存至今。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，約定俗成的身體技術(shù)被納入到社會(huì)生活中，通過(guò)這些社會(huì)認(rèn)可的共通的禮儀規(guī)范，人們才能尋找到認(rèn)同感和歸屬感。太極拳在各個(gè)門派中都有其各自的傳承脈絡(luò)，拜師儀式也隨其傳承延續(xù)至今，整個(gè)拜師過(guò)程除了跪拜禮還有呈拜師貼、宣讀門規(guī)、應(yīng)貼、敬茶等環(huán)節(jié)。[9]整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，其獨(dú)特的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）傳承價(jià)值。拜師儀式作為確立師徒關(guān)系的象征，明確了師父和徒弟各自的責(zé)任與義務(wù)。這種關(guān)系使得太極拳各個(gè)流派的風(fēng)格得以較完整的保存，有利于形成各具特色、多元統(tǒng)一的發(fā)展面貌。（2）教育價(jià)值。行拜師禮的整個(gè)過(guò)程都是使徒弟學(xué)習(xí)誠(chéng)懇真摯、尊敬師長(zhǎng)的做人之道的重要途徑。身體的動(dòng)作中蘊(yùn)含的無(wú)聲的語(yǔ)言，便是徒弟們尊師重道的身體力行的表達(dá)。（3）凝聚價(jià)值。通過(guò)被社會(huì)默認(rèn)的身體儀式可獲得太極拳各自門派的歸屬感和傳承脈絡(luò)中的身份認(rèn)同感，這種歸屬感和認(rèn)同感會(huì)產(chǎn)生巨大的吸附力量，使整個(gè)門派井然有序地團(tuán)結(jié)凝聚在一起。（4）宣傳價(jià)值。拜師儀式在空間的展演形式本就是一個(gè)制造輿論、廣為傳播的好機(jī)會(huì)。其參與人數(shù)的數(shù)量、地位以及儀式的影響力為門派地位和勢(shì)力的確立創(chuàng)造良好的條件。

2.2身體修煉太極拳以身體演練為基礎(chǔ)套路可讓我們?cè)谟H身實(shí)踐中來(lái)體驗(yàn)太極的意。“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，通過(guò)外顯的套路練習(xí)，逐漸掌握身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，再由規(guī)律上升到神明的道路。太極拳就是通過(guò)由象達(dá)意的體悟規(guī)律進(jìn)行對(duì)身體的修煉，因而身體的修煉則應(yīng)從套路的演練開(kāi)始。太極拳要求保持身體立身中正、松柔緩慢、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)有度。立身中正即要求上身軀干保持中正直立。陳鑫在《太極拳論分類語(yǔ)錄》中寫(xiě)道“不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。”唯有做到重心穩(wěn)定、身體“不偏不倚”，才能做到太極拳動(dòng)作的“求中”和意念的“守中”。松柔緩慢即要求全身放松下沉，用意不用力，目的是更加敏銳地體會(huì)身體內(nèi)部的感知，提高對(duì)動(dòng)作的領(lǐng)悟力。“慢”不是太極拳的本質(zhì)屬性，而是一種訓(xùn)練方法，其目的是讓人們更好的體驗(yàn)自己的身體，訓(xùn)練其敏感的神經(jīng)反應(yīng)。[10]太極拳對(duì)松柔的要求使得習(xí)練者可由松入柔、積柔成剛。動(dòng)靜結(jié)合即要求身心尋求一個(gè)“靜”的意境，太極拳的拳法要義中最顯著的一個(gè)特點(diǎn)便是“靜”，靜其實(shí)是建立在動(dòng)的基礎(chǔ)上的靜，在演練上體現(xiàn)為動(dòng)作的舒展連貫，節(jié)奏的自然平和，移形換步有如行云流水一般流暢，勢(shì)斷而意不斷，勢(shì)斷而意相連。虛實(shí)有度即在練法中強(qiáng)調(diào)身體重心的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化和兼并存在?！度摗分杏浻校骸耙婚_(kāi)一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏?！薄短珮O拳經(jīng)》中記有：“一處有一處之虛實(shí)，處處總帶一虛實(shí)?！碧搶?shí)在太極拳中兼容并蓄，無(wú)處不有，正是這樣，我們的身體才能恰如其分地掌握度的變化。

3身體之擊

3.1以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)習(xí)練太極拳首先要求身體輕靈柔軟，然后才能達(dá)到柔中寓剛、剛?cè)岵?jì)。柔是為了訓(xùn)練身體感知的靈敏性，從而在技法對(duì)抗中才能以粘、連、黏、隨的方式探知對(duì)方的方向、大小、虛實(shí)、剛?cè)?、快慢、長(zhǎng)短，并且順其自然、隨曲就伸、不丟不頂、過(guò)無(wú)不及，從而達(dá)到知己知彼，進(jìn)而達(dá)到我獨(dú)知彼而彼不知我。[11]身體的這些制勝原理和經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是對(duì)簡(jiǎn)單粗糙的大力以及粗暴直接的以力量制勝的否定和拋棄。古人認(rèn)為，柔弱的東西持久綿長(zhǎng)，剛強(qiáng)的東西短暫易摧，過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴的直接對(duì)抗是幼稚無(wú)理的、也是最容易出現(xiàn)破綻的，因此，在對(duì)抗中以柔弱的一面面向?qū)Ψ?，坦然淡然地處理，順著?duì)方的勁力悄然牽制對(duì)方。這也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“克己正身，謙恭禮讓”深入人們骨髓的處世智慧。而在技擊中，太極拳并不是一味地講求柔軟輕靈，而是剛?cè)嵯酀?jì)、靈活轉(zhuǎn)換，只有身體完全松柔，才能瞬間爆發(fā)剛猛之力。因此，太極拳并不是一味的示弱，而是厚積薄發(fā)、等待時(shí)機(jī)，司機(jī)瞬間發(fā)力、一招制敵。

3.2以靜制動(dòng)，引進(jìn)落空剛?cè)嵯酀?jì)如何運(yùn)用，伺機(jī)發(fā)力又是如何尋找時(shí)機(jī)？如果時(shí)機(jī)不當(dāng)，瞬間的剛猛發(fā)力往往變成“頂?！?，反而容易落入對(duì)方之手。這便要運(yùn)用到以靜制動(dòng)、引進(jìn)落空的技擊智慧。以靜制動(dòng)即要求太極拳的動(dòng)作中正安舒，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的姿勢(shì)穩(wěn)定、呼吸平和、心神內(nèi)斂，已達(dá)到身心的“靜”。靜，是相對(duì)意義上的靜，并不是絕對(duì)靜止的狀態(tài)。而是在技擊中要求保持心的寧?kù)o泰然、精神的高度集中，以達(dá)到聽(tīng)勁時(shí)神經(jīng)靈敏、反應(yīng)迅速的最佳狀態(tài)。在太極推手的對(duì)抗中，講求“敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵若動(dòng)我先動(dòng)”的至理，這正反映了太極拳提倡不主動(dòng)出擊，以“靜”之狀態(tài)應(yīng)對(duì)敵方、牽制敵方和伺機(jī)反擊的后發(fā)制人的特點(diǎn)。引進(jìn)落空的技法則是運(yùn)用了將自身變被動(dòng)為主動(dòng)，將來(lái)勁變主動(dòng)為被動(dòng)的原理，對(duì)方的進(jìn)攻被我引進(jìn)來(lái)，對(duì)方變?yōu)楸粍?dòng)，失了陰陽(yáng)之道，便任我陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，盈虛消長(zhǎng)。太極勁由兩個(gè)勁組成，一是由外向內(nèi)的收勁，一是由內(nèi)向外的透勁，收透二勁相吻接便是太極勁。兩種勁力前后吻接、貫通融合，二者相互讓位、協(xié)同作用，形成了交替運(yùn)行的狀態(tài)。[12]引進(jìn)落空和以靜制動(dòng)是相輔相成的，引進(jìn)落空必須以以靜制動(dòng)的規(guī)律來(lái)判斷對(duì)方的來(lái)勁，才能做到“彼向我攻來(lái)，我順勢(shì)撥轉(zhuǎn)敵力”。對(duì)彼方勁力的靈敏感知和我方勁力的靈活運(yùn)用有利于以靜制動(dòng)的控制，促進(jìn)收透二勁的動(dòng)能釋放。太極拳的技擊對(duì)抗并不止于身體勁力的靈活運(yùn)用，在這其中包涵了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。如何才能戰(zhàn)勝對(duì)方？在以靜制動(dòng)、引進(jìn)落空的攻防過(guò)程中更加追求一種“道”的理想境界。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)和自然循環(huán)的規(guī)律。萬(wàn)物處在自然的普遍規(guī)律之中，“道”就是其基本法則。古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為獲得這種道，才能真正掌握自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而這種規(guī)律是人為無(wú)法改變的。在太極拳的技擊過(guò)程中，便是對(duì)技法的終極意義——道的掌握，使對(duì)方失道而我得道，故而能戰(zhàn)勝對(duì)方。

4身體之養(yǎng)

4.1養(yǎng)之哲學(xué)淵源太極拳的養(yǎng)生觀源自于古人對(duì)身體的理解。春秋時(shí)期，莊子就提出對(duì)活著的、原始的身體的和無(wú)限自由的身體的推崇，身體被看做與家、國(guó)、天下平行的概念。他認(rèn)為，要順利完成修身，需要參與宇宙的力量，而不是社會(huì)的力量。身體修煉不應(yīng)關(guān)注外部的世界，而是集中于身體內(nèi)部的自我感知。相較之下，儒家的修身之道則被其否定為局限于陳規(guī)禮義的偽善。[13]他將身體視為無(wú)限的整體，追尋道法自然，從而達(dá)到天人合一的境界。莊子主張身心合一、內(nèi)外兼修的共養(yǎng)觀，在《莊子•在宥》中提到“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正”，反映出莊子將身與心看作是相輔相成、不可分離的“共生系統(tǒng)”。道家思想對(duì)身體的觀念深深影響了古人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，其“清靜無(wú)為”“、返璞歸真”、“順應(yīng)自然”等主張也促進(jìn)了養(yǎng)生保健的發(fā)展。[14]。這些傳統(tǒng)哲學(xué)和養(yǎng)生觀是太極拳產(chǎn)生的歷史淵源。在習(xí)練太極拳的過(guò)程中，要求身體放松集中神智，用意念導(dǎo)引動(dòng)作，“以心行氣，以氣運(yùn)身”，強(qiáng)調(diào)氣、意、神的全面鍛煉，做到“心身松靜”、“氣斂神舒”、“內(nèi)外相合”、“周身一體”，形與神、內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的境界。太極拳的習(xí)練遵循身體的自然規(guī)律，講究折中調(diào)和、身心一致，追求觀心而忘我之境，既要將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心寓于身體之內(nèi)，又要超脫有限的身體，回歸自然地?zé)o限能量之中。整個(gè)過(guò)程都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中性命雙修、陰陽(yáng)平衡的修身觀。

4.2養(yǎng)之中醫(yī)發(fā)展太極拳首先是身體的運(yùn)動(dòng)，習(xí)練過(guò)程中動(dòng)作的環(huán)繞輾轉(zhuǎn)、引體令柔以及與呼吸的配合都會(huì)產(chǎn)生疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系人體內(nèi)臟與肢體的橋梁，只有經(jīng)脈通暢方能行氣血、營(yíng)陰陽(yáng)。[15]經(jīng)絡(luò)不通是許多疾病發(fā)生的原因，而練習(xí)太極拳時(shí)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的過(guò)程有利于經(jīng)絡(luò)的疏通、調(diào)節(jié)情志。調(diào)身是指太極拳中的動(dòng)作多是左右對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的，并且動(dòng)作延綿不斷、舒緩伸展，促進(jìn)身心放松，有利于疏通和平衡身體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。調(diào)息是指呼吸自然、均勻、深長(zhǎng)，配合動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有一定節(jié)奏的呼吸方式。這種呼吸方式有利于平緩情緒、凝聚精神、收斂意識(shí)，有助于將向外的躁動(dòng)情緒斂回到動(dòng)作變化之中，排除雜念，降低甚至消除消極情緒波動(dòng)和病態(tài)心理對(duì)身體的傷害。調(diào)心是指在太極拳運(yùn)動(dòng)過(guò)程中以意行氣、以氣運(yùn)身，通過(guò)意識(shí)主導(dǎo)氣息，以意識(shí)搭建氣與經(jīng)絡(luò)的橋梁，有意識(shí)地鍛煉經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。因而，太極拳是通過(guò)獨(dú)特的訓(xùn)練方式，以身體為內(nèi)心世界和外部感知的媒介，調(diào)節(jié)內(nèi)外的平衡狀態(tài)，改善生命質(zhì)量、延長(zhǎng)生命時(shí)間。

5結(jié)語(yǔ)

太極拳在身體教育、身體展演、身體技擊和身體養(yǎng)護(hù)四個(gè)方面反映出傳統(tǒng)文化中人之身體的極高地位和意義。心神不可一日無(wú)身體的依托，失去身體也就意味著失去心的世界，身心是不可分離的和諧統(tǒng)一體，太極拳對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)也同時(shí)意味著對(duì)心的規(guī)訓(xùn)，對(duì)身體的鍛造也絕對(duì)影響著向內(nèi)的修為。因此，太極拳無(wú)論在哪一方面的發(fā)展，都應(yīng)重視身體的價(jià)值，無(wú)身體的鍛造，不可理解拳理之要義，亦不可體會(huì)太極拳之精髓。

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作者：甘叢婷 單位：上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院