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摘要：漢語的異質現象是伴隨這全球化和網絡化的普及而生的，在“語言—人—社會”系統中彰顯了人作為“社會人”、“生態人”的獨特屬性。文化交融成為時代的主旋律，用最具異質性的中國話語為新的世界文化體系的構建提供寶貴資源；用中國話語解釋中國道路，將促成全球化生態文明舞臺上的中國元素不再神秘、不再異質，將中國經驗上升為具有普遍意義的知識范式。

關鍵詞：異質現象；社會人；生態人；文化交融

引言

現代語言學之父索緒爾Saussure（1916）在論及“語言系統”（langue）和“言語活動”（parole）的二元對立時，認為言語是個人的說話行為，由于個體心理、生理特質等因素的影響而具有不確定的異質性（heterogeneity），因此語言學應“就語言而研究語言，因為語言系統具有恒定的同質（homogeneous）結構特質，映射語言的本質?！闭Z言學的研究對象于是聚焦于“理想的人所使用的、抽象地概括了言語集體特征的、不因時空而異的同質體系。”而倫敦學派創始人弗斯Firth及后來的社會語言學者和系統功能語言學家則提出迥異的語言觀和研究視角，為論證語言的異質性做出了重大貢獻。20世紀70年代語言學界的主要關注之一是“社會人”，及社會人與以人構成的環境之間的關系（Halliday，1974,2007:65）。韓禮德Halliday（2001）將語言的發展看作一個不斷社會化和文化同入的過程。馬丁Martin首次提出將個體化概念引入到語言系統的研究之中，即意義潛勢在社會群組或個體之間的分布?！皩⑽幕値臁獋€體意庫的連續統與語言符號的所有層面掛起鉤的觀點對于系統功能語言學理論的豐富和發展有著開拓性的價值(朱永生，2013：164)。”“系統功能語言學在本質上是一種人類學或人種學的語言研究方法，代表著語言研究的人文主義傳統，終極目標在于社會、文化中的人?！奔{入漢語的歷史、本土的語言現象、不斷崛起的“中國奇跡”等現實因素，才能更加充分、詳盡地研究當代語言的普遍性。根植于中華民族傳統文化的中國夢，呈現了智慧、勤奮的中國人與自主創新、和諧發展的文化在時代浪潮中相互交融的壯麗畫卷。

一、系統功能語言學視閾下語言—人—社會框架的多維闡釋

1、韓禮德的馬克思主義語言觀《系統功能語言學的馬克思主義取向》是一篇韓禮德專題訪談錄，總結韓禮德踐行馬克思主義語言研究的使命，在政治和社會語境中研究語言，并解決現實社會中的語言問題；而核心內容就是理論聯系實際（Martin，2000：92；2013：118；Web-ster2011；王振華2013:11；韓禮德，何遠秀，楊炳鈞，2015）。羅常培進階文化人類學的結晶—《語言與文化》（第1版，第2版）論及從語源看文化遺跡、從造詞心理看民族文化、借字和文化接觸等（邢公畹，1989：4）。王力的思想注重實踐及語言和社會的關系?！爸袊哂袃汕Ф嗄陚鹘y的語言學史、方言學的研究方法、有關社會和文化語境的社會語言學概念”的傳授對韓禮德的影響頗深（胡壯麟，2008，2014）。弗斯（1975：183）強調系統的思想和語言的社會性，認為語言學離不開對人和社會文化語境的研究，因為人們所選擇的詞匯、結構和格式與語境有緊密的聯系。以上諸多思想在韓禮德的理論體系中得到了繼承和發展。對于一些學術問題，韓禮德認為應該采取“合取”的辯證態度，而非“擇取”。何遠秀、楊炳鈞（2014：20）從歷史唯物論、社會實踐論和辯證統一論三個測評維度，從語言的起源與發展、語言的本質屬性以及語言的研究方法等三個層面，揭示了系統功能語言學與馬克思主義語言哲學之間的淵源。

2、韓禮德的語言生態觀韓禮德歷來重視語境的研究，從上世紀七十年代確立社會人與以人構成的環境之間的關系以及社會人與語言作為一個整體而形成統一的概念（Halliday，1974，2007:65-70）；到九十年代論述語言積極構建自然秩序和社會秩序，而話語作為社會動態進程的一部分，將在相應的社會活動中體現人們在獲取知識和權利等方面不平等的現象（Halliday，1994，2007:243）；在《功能語法導論》第四版對語言的層次進行了重新界定，即在音系層、詞匯語法層和語義層之上加入了語言之外的語境層。韓禮德的研究帶動了對語言和環境關系新的思考，將語言和語言研究作為生態問題的組成部分加以考察。語境層的闡釋將作為生態環境的社會文化系統、具有主觀能動性和主體間性的社會人以及語言系統納入了系統功能語言學的理論框架之中。語言、人、社會三維框架的闡釋，關鍵在于將語言放在人類社會的廣闊語境中來考察社會文化潛勢及生態文化思想———廣義說來，語境，不僅指國家的社會文化語境，更是國際視野里語言的生態環境。

3、韓禮德的意義潛勢理論韓禮德自二十世紀七十年代開始，一直從外部、生物體之間考察語言的視角，從社會的維度開展對意義潛勢的研究。從社會語境的角度將語言看成一種行為潛勢（behavioralpotential），即說話人的“能為”(cando)，它包括語言以外的社會行為?！澳苷f”(cansay)是說話人自己構建的句子，這種語言潛勢在語言系統中體現為詞匯——語法潛勢。在兩者之間，存在著“能意”(canmean)，行為潛勢由此被轉換成了意義潛勢。語言被看作是一種資源，或是意義潛勢系統，會伴隨著社會、政治情境的改變而不斷變化。語言亦被視為社會符號，是人們有目的地用來在語境中表達意義的資源。

二、基于漢語異質現象的人與文化的研究

語言異質現象或稱非典型語言現象隨著社會的發展和互聯網的普及不斷地出現在人們日常生活和交際中，其不合常規的語言和語言活用被視為異質（periphery），折射出世情、國情發生深刻變化的背景下，語言———人———社會三要素之間哲學、語言學、社會學的新問題，提供了新的視角。這種歷史的、發展的唯物觀點和辯證的方法論，以及采用人種學和修辭學的研究路徑無疑為研究提供了哲學理據。異質和同質、個體和群體的研究具有互補性，共同勾畫了我們所處的時代與生活；異質和同質、個體和群體的現實存在是辯證的、動態發展的，或日生而日成，或經年累月，構建了社會人的個體化和社會化進程；異質和同質、個體和群體的研究從詞匯層面入手，體現了新時期話語的特征，表征了語篇所依存的社會文化語境，使語言系統中的人的因素凸顯，個體化的言語即是社會文化的產物，又是主體間性的意義體現。在面對全球化的國際社會中的“人類命運共同體”這個共同的話題時，作為社會個體的人已經經歷了從“自然人”到“社會人”的轉變，“生態人”的稱謂呼之欲出，能夠在真實話語的語言實踐中，更加客觀地體察人及文化的關系，更清晰地回答和解決社會和歷史提出的問題。對語言研究而言，漢語的異質現象呈現時效性、簡潔性和普及性等特征。2017年5月20日，央視財經頻道宣布啟動以“厲害了我的國”為主題的大型內容眾籌紀錄片的征集活動，聯合十二大征集平臺，向全國觀眾發出邀請，通過手機講述自己眼中祖國的日新月異。利用互聯網時代的融媒體的傳播特點，由觀眾共享電視紀錄片的創作，以網絡直播的方式，透過漢語異質現象追蹤社會生活各領域的變化，既凸顯了人與社會的整體性、社會人的個體價值，又描繪了社會文化現狀。近年來“綠色發展”的理念，包含綠色環境發展、綠色經濟發展、綠色政治發展、綠色文化發展，實現人與自然和諧相處的可持續發展，體現了馬克思新唯物主義（人與生態環境共生共榮）的自然觀、“社會化的人類”得以全面、自由發展個性的人本精神及從解釋世界到改變世界的歷史使命的實踐導向。社會結構決定文化傳承的關鍵性語境，并以此來決定成人不斷社會化的形式和途徑。從傳統媒體到新媒體乃至融媒體，與之相應的是日新月異的新產品、新形態、新思路。新時期話語中的異質現象，既體現了獨特的中華文化總庫———圓融自足、和而不同的政治智慧，又表征信息透明、集約、民主與自由、平等方面的價值取向；“創新性轉化、創新性發展”中的中華優秀傳統文化，融合西方價值觀的精髓，必將促成全球化生態文明舞臺上的中國元素不再神秘、不再異質，而趨向同質。我們要表述在新的語境中，被賦予了新內涵的新話語?！靶袆儆谘浴钡膶嵺`觀，“和而不同”的世界觀，“天人互在”的辯證觀，“開放融通”的共贏戰略，能保障世界政治、經濟、文化各領域的強勁、可持續、平衡、包容增長。更要鍛造民族靈魂，有“家國天下”的情懷、有“自主創新”的品質、有“自立更生”的精神，發時代之先聲，在民族復興的征程中有所作為。

結論

我國快速發展的成就，已成為這個時代的一個重要歷史景觀和國際社會公認的“中國奇跡”。在經濟全球化深植的新時代里，各國人民命運休戚與共，人類共同價值而非西方的普世價值才是時代和社會發展的必然要求。講好中國故事，用最具異質性的中國話語為新的世界格局體系的構建提供寶貴資源；講好中國故事，用中國話語解釋中國道路，將中國經驗上升為具有普遍意義的知識范式，是我們這一代人新的長征路上的重大使命。

參考文獻：

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[6]董曉明,林正軍.韓禮德的功能語法導論(第四版)述評[J].當代外語研究,2016(02).

[7]韓禮德,何遠秀,楊炳鈞.系統功能語言學的馬克思主義取向--韓禮德專題訪談錄[J].當代外語研究,2015(07).

作者：王效梅 單位：長春工業大學外國語學院