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如何做好當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作和研究呢？這是處身業(yè)界與學(xué)界的當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者和從事玉文化研究者都必須面對(duì)的問(wèn)題。同為藝術(shù)門類的繪畫、書法等藝術(shù)，由于文人參與程度極高，無(wú)論是表現(xiàn)技法，還是理論探索都得到高度重視，從而成為中華文化精神的典范。然而，與中華民族文明同步發(fā)展而來(lái)的玉雕藝術(shù)，其雕刻技法的總結(jié)、理論研究等方面用力不足。面對(duì)中華民族文化藝術(shù)，我們關(guān)注繪畫、書法、文學(xué)等的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注玉雕藝術(shù)及其歷史。面對(duì)紅山或良渚玉文化，我們常常想到的是古老或震撼，但是，我們是否想過(guò)，它們是中華民族文明的淵藪之一，是世界文明中的惟一呢？

當(dāng)前的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境中有兩個(gè)關(guān)鍵性的因素值得深思并關(guān)切，這就是玉雕藝術(shù)的民族性和時(shí)代性。當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的坐標(biāo)清晰地伸向兩個(gè)方面：在歷史的縱向方面，要深度溯源中華傳統(tǒng)文化根脈；在現(xiàn)實(shí)的橫向方面，要深刻揭示當(dāng)下玉雕藝術(shù)創(chuàng)造如何聯(lián)系社會(huì)生活，從而創(chuàng)造具有時(shí)代性價(jià)值的作品，同時(shí)，要將傳承與創(chuàng)新并舉、歷史和現(xiàn)實(shí)相連。事實(shí)上，當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)造中那些優(yōu)秀的作品無(wú)一不應(yīng)該在這兩個(gè)層面做出了巨大努力，這是中華民族文化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性所在，也是當(dāng)前從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化批評(píng)必須重視的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。從山頂洞人的“靈魂石”到《周禮•大宗伯》的“玉作六器，以禮天地四方”，從《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”到白居易《長(zhǎng)恨歌》的“玉容寂寞淚闌干”、梁簡(jiǎn)文帝《烏棲曲》的“朱辰玉面燈前出”、杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，再到曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的“通靈寶玉”，這都是中華文明精神的獨(dú)特文化書寫。

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)•地學(xué)》中說(shuō)：“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化的特色之一，3000多年以來(lái)，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩(shī)人們的靈感。”

玉在中華民族文化中的作用和地位被一個(gè)外國(guó)人一語(yǔ)道破。可惜的是，玉文化作為中華民族文明的重要組成部分，在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略大背景下所具有的深遠(yuǎn)意義沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，其豐厚的文化內(nèi)容及價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)真總結(jié)、歸納，更難說(shuō)提高和發(fā)揚(yáng)光大。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化研究究竟該如何面對(duì)這樣的境況？顯然要與廣大的玉雕藝術(shù)家一起，在追尋中華文化精神和彰顯當(dāng)下人民性、時(shí)代性的存在等方面努力。玉雕藝術(shù)大師、玉文化研究學(xué)者必須擦亮自己的雙眸，探索生生不息的中華民族歷史文明，采擷民族精神的麟光翼彩，書寫玉雕藝術(shù)創(chuàng)造民族精神新華章。同時(shí)，還要真誠(chéng)地敞開自己的心靈之窗，讓生活中那些新鮮的風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，讓自己真誠(chéng)地面對(duì)“納天地之靈氣，咀日月之精華”的玉石，創(chuàng)造出與人民血肉相連，跳躍著時(shí)代脈動(dòng)的作品，最終把玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化研究引向理想之境。

當(dāng)下玉雕藝術(shù)創(chuàng)作一個(gè)很大的問(wèn)題是藝術(shù)精品的匱乏和商品化、迎俗惡俗化傾向，從而使玉雕藝術(shù)創(chuàng)造缺乏原創(chuàng)力。從某種程度上說(shuō)，要尋找玉雕藝術(shù)的原創(chuàng)力，就必須接續(xù)文明根脈，深入現(xiàn)實(shí)生活，到人民中間去。在市場(chǎng)巨手的推波助瀾下，一些玉雕作品同質(zhì)化嚴(yán)重，人云亦云，隨波逐流，跟風(fēng)現(xiàn)象十分普遍，一家佛道則眾人佛道，一家山水則眾人山水；有的在“孜孜以求”地自我“復(fù)制”，觀其一而可知“全豹”；有的則閉門造車，自說(shuō)自話，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)。在這種情況下，走進(jìn)人民之中，來(lái)到現(xiàn)實(shí)生活之中，所謂的“接地氣”顯得尤為重要。

當(dāng)代南陽(yáng)玉雕藝術(shù)家的一些作品顯現(xiàn)出他們的真誠(chéng)與意義。比如南陽(yáng)拓寶工藝品有限公司的《九龍晷》，作為河南省人民政府慶賀澳門回歸的重要禮物，成為當(dāng)時(shí)熱議的珍品，也成為當(dāng)代獨(dú)山玉雕史上巨型雕刻的代表作品；再如鎮(zhèn)平玉神工藝品有限公司的鄉(xiāng)土記憶題材系列作品《飯晌》、《放飛夢(mèng)想》、《晨讀》，鄉(xiāng)土氣息濃郁，承載著一代又一代人的鄉(xiāng)魂，用足用活了獨(dú)山玉黑白料，開辟了當(dāng)代玉雕的鄉(xiāng)土題材新天地，多次獲得殊榮。這些玉雕藝術(shù)大師們?yōu)閯?chuàng)作深入生活的勇氣和行動(dòng)令人敬佩。而這一些也值得玉文化研究者學(xué)習(xí)，并在具體評(píng)論與闡釋的實(shí)踐中加以體現(xiàn)。

真正的玉文化研究應(yīng)該面向并解讀那些優(yōu)秀的玉雕作品，站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)與時(shí)代高度之上，更要向中華文化精神深處溯源，撲下身子深入社會(huì)生活去體悟人民群眾的情感，惟此，才能滿足廣大人民群眾的精神文化生活需求，擔(dān)當(dāng)起為時(shí)代造像、為民族鑄魂的重任。

作者：劉暢 單位：南陽(yáng)師院河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究基地