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一、大學(xué)生思想政治教育范式研究沿革及評(píng)析

通過(guò)閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學(xué)生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育范式的研究主要集中在社會(huì)本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個(gè)向度上：一個(gè)是社會(huì)本位范式向人本位范式（人學(xué)方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對(duì)話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個(gè)向度是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)范式、人本范式向社會(huì)范式和人本范式有機(jī)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強(qiáng)化。在具體的范式研究過(guò)程中，絕大多數(shù)借用庫(kù)恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機(jī)制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績(jī)，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)這些基本問(wèn)題遠(yuǎn)未達(dá)成基本共識(shí)。這些問(wèn)題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問(wèn)題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問(wèn)題。在這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題上一直面臨社會(huì)本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的功能定位，堅(jiān)持培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的價(jià)值取向，這些堅(jiān)持決定了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導(dǎo)和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺(jué)的大學(xué)生，是社會(huì)青年的精英層，過(guò)去被稱為天之驕子，他們個(gè)性鮮明，有獨(dú)特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實(shí)踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會(huì)本位，不堅(jiān)持黨性原則，不講大道理，片面堅(jiān)持人本位，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性、個(gè)性，那也行不通。越來(lái)越多的學(xué)者和實(shí)際工作者意識(shí)到高校思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問(wèn)題是社會(huì)本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會(huì)本位不再是原來(lái)的社會(huì)本位，人本位也不是原來(lái)的人本位。雖然在實(shí)際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會(huì)本位和人本位的價(jià)值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會(huì)本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問(wèn)題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會(huì)本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學(xué)生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅(jiān)持了幾十年的社會(huì)本位范式和人本位范式，讓社會(huì)本位范式和人本位范式作為一種文獻(xiàn)存在，而不是作為現(xiàn)實(shí)范式而存在，社會(huì)本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點(diǎn)。

二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用

“范式”一詞源自希臘語(yǔ)，原意是指語(yǔ)言學(xué)的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思。“范式”作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)概念始于美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩。1959年庫(kù)恩在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個(gè)概念，1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中把這個(gè)概念作為科學(xué)哲學(xué)的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國(guó)際廣泛關(guān)注。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)庫(kù)恩范式的眾多分析和批評(píng)中，馬斯特曼和朱愛(ài)軍的觀點(diǎn)有一定的代表性。英國(guó)學(xué)者馬斯特曼在1965年的倫敦國(guó)際科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以21種不同意思在使用范式。”她逐一列舉了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個(gè)部分”：一是形而上學(xué)范式或元范式；二是社會(huì)學(xué)范式；三是人工范式或構(gòu)造范式。周寄中先生認(rèn)為馬斯特曼的見(jiàn)解最具獨(dú)到：“她的分析和批判最令庫(kù)恩信服。她的分析重點(diǎn)是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來(lái)看庫(kù)恩學(xué)說(shuō)的得失。”

我國(guó)學(xué)者朱愛(ài)軍從7個(gè)方面分析庫(kù)恩范式概念的本來(lái)意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問(wèn)題的立場(chǎng)、方法）；三從總體上講范式是選擇與預(yù)示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實(shí)現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學(xué)共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一。由于庫(kù)恩沒(méi)有對(duì)范式下明確的定義，也沒(méi)有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭(zhēng)議和批評(píng)，褒貶不一。1974年，他為此特意寫(xiě)了《再論范式》一文，進(jìn)一步補(bǔ)充和澄清他在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)。“在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫(kù)恩決定采用‘學(xué)科基體’一詞來(lái)代替‘范式’。該概念包括4個(gè)主要因素：一是符號(hào)概括，是指科學(xué)社群成員以定律、公式等形式對(duì)普遍認(rèn)可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價(jià)值；四是范例。”[5]縱觀庫(kù)恩本人和國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)范式的眾多解讀，筆者認(rèn)為：范式作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)命題，特指科學(xué)產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，主要含義是特定科學(xué)共同體或特定科學(xué)社群成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。庫(kù)恩的本意是用范式來(lái)解說(shuō)科學(xué)本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學(xué)功能，所以在數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等自然科學(xué)和哲學(xué)、人文及社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。庫(kù)恩自己也不得不承認(rèn)：“一些人贊賞本書(shū)，主要并不是因?yàn)樗U明了科學(xué)的本性，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)本書(shū)的主要觀點(diǎn)可以應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域。”思想政治教育就是這樣一個(gè)可以運(yùn)用范式論的領(lǐng)域。周愛(ài)軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個(gè)具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運(yùn)用于人類所有活動(dòng)領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學(xué)領(lǐng)域的特指性的科學(xué)范式提升抽象出來(lái)，把它作為一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識(shí)范疇，以此來(lái)觀照作為整體人類活動(dòng)的某一特定領(lǐng)域的活動(dòng)本身的樣態(tài)。”

思想政治教育作為一門(mén)科學(xué)，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實(shí)上，如前所述，早在上世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)就已開(kāi)始研究思想政治教育的范式。現(xiàn)在的問(wèn)題不是能不能借用范式研究大學(xué)生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛(ài)軍先生認(rèn)為：“在不同領(lǐng)域借用范式時(shí)不能離開(kāi)范式的本義———范式的哲學(xué)內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們?cè)谄渌I(lǐng)域的研究中對(duì)范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個(gè)主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來(lái)借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時(shí)要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識(shí)樣態(tài)；另一種是活動(dòng)踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。”據(jù)此，筆者將大學(xué)生思想政治教育范式分為理論范式和實(shí)踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問(wèn)題；實(shí)踐范式回答思想政治教育怎么做的問(wèn)題。無(wú)論是理論范式還是實(shí)踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)共同體或群體成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價(jià)值認(rèn)同；方法論的核心是思維方式或認(rèn)識(shí)、研究工具；思想構(gòu)成即學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點(diǎn)邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點(diǎn)群。

三、大學(xué)生思想政治教育新范式———化育范式的出場(chǎng)

如前所述，目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會(huì)本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建馬克思主義文化哲學(xué)視域中大學(xué)生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學(xué)是形而上學(xué)問(wèn)，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學(xué)是相對(duì)理性哲學(xué)、理念哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言的人性哲學(xué)。“是從文化視域研究人、自然界和社會(huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問(wèn)人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)。”在文化哲學(xué)視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的不斷斗爭(zhēng)、不斷統(tǒng)一過(guò)程中一步步脫離動(dòng)物界，走向文化自覺(jué)、走向文明、走向本真。馬克思主義哲學(xué)就其理論本性而言是文化哲學(xué)。正如武漢大學(xué)何萍教授所言：“馬克思的文化哲學(xué)思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學(xué)探索，貫穿于他哲學(xué)創(chuàng)造的各個(gè)層面。”

在馬克思主義文化哲學(xué)視域中，大學(xué)生思想政治教育范式是化育范式。化育的原本意義是孕育繁衍、生長(zhǎng)消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思。化育作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)范式用到思想政治教育上有社會(huì)本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以馬克思主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)為工具，以化育大學(xué)生為基本理念，以大學(xué)生的文化自覺(jué)和全面發(fā)展為價(jià)值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機(jī)制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學(xué)生生思想政治教育化育范式中，首先把大學(xué)生看成是自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一物，大學(xué)生既不是單純的個(gè)體，也不是片面的社會(huì)工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動(dòng)者和教育者意志的對(duì)象化世界，而是一種不斷走向自覺(jué)的文化存在，是教育客體與接受主體的有機(jī)統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學(xué)生對(duì)象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學(xué)生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習(xí)慣力的外界破壞者、文化活力的引導(dǎo)者、文化創(chuàng)新力的促進(jìn)者。在這樣的思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生不斷自覺(jué)批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善。從以上簡(jiǎn)析中，不難看出，大學(xué)生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學(xué)本義，具有人本位和社會(huì)本位的內(nèi)在融合功能，是大學(xué)生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過(guò)程中擺脫人本位和社會(huì)本位兩難博弈、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。

大學(xué)生思想政治教育化育范式是對(duì)已有范式的揚(yáng)棄。如前所述，已有大學(xué)生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會(huì)范式，二是人本范式，三是社會(huì)人本范式。社會(huì)范式雖然也講大學(xué)生的人性、個(gè)性、本性及個(gè)人利益和需要，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會(huì)根本利益和整體需要為本，并以此為價(jià)值取向，以國(guó)家、社會(huì)、集體的根本利益和社會(huì)整體需要來(lái)教育、引導(dǎo)甚至調(diào)整、控制大學(xué)生的思想，這種范式是改革開(kāi)放前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)范式，時(shí)期走向極端。改革開(kāi)放以來(lái)，作為社會(huì)范式的否定，人本范式出場(chǎng)。人本范式雖然也強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學(xué)生的個(gè)性自由和個(gè)人需要為邏輯起點(diǎn)和核心，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們?cè)诜此忌鐣?huì)本位范式和人本位范式的過(guò)程中，提出了社會(huì)人本范式。社會(huì)人本范式主觀上是想吸收社會(huì)范式的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，擯棄社會(huì)范式的“非人性基因”和人本范式的個(gè)人主義、自由主義傾向。社會(huì)人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實(shí)踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了。化育范式在范式的理論和實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)上就具有社會(huì)本位的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學(xué)生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。

四、大學(xué)生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控

在大學(xué)生思想政治教育化育范式中，大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的大學(xué)生文化自覺(jué)過(guò)程。文化自覺(jué)的過(guò)程實(shí)質(zhì)是新舊文化心態(tài)的重建與解構(gòu)過(guò)程。新舊文化心態(tài)的重建與解構(gòu)由主體內(nèi)在文化張力和外在影響力所決定。在馬克思主義文化哲學(xué)視域中，主體內(nèi)在文化張力實(shí)質(zhì)是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的矛盾運(yùn)動(dòng)。大學(xué)生的思想活動(dòng)與變化、進(jìn)步與發(fā)展，無(wú)一不是大學(xué)生自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果，無(wú)一不體現(xiàn)和表征著大學(xué)生的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。大學(xué)生的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在一般表現(xiàn)為大學(xué)生的個(gè)體本能需求與社會(huì)需要、人化世界與世界化人、人化自然與客觀自然歷史自然的矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中主要表現(xiàn)為同學(xué)之間、師生之間的矛盾，個(gè)人與班集體、社團(tuán)、學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)之間的矛盾，主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、真善美與假丑惡、自由放任與律己約束等矛盾。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中主要表現(xiàn)為：政治方面愛(ài)國(guó)主義與個(gè)人主義；學(xué)業(yè)方面主動(dòng)性、自覺(jué)性、積極性、深刻性、創(chuàng)新性與被動(dòng)性、應(yīng)付性、懶惰性、膚淺性、因循守舊性；品行作風(fēng)方面誠(chéng)實(shí)守信、光明磊落、求真務(wù)實(shí)與虛情假意、表里不一、浮躁虛榮；為人處世方面團(tuán)結(jié)友善、樂(lè)于助人、甘愿奉獻(xiàn)與不依不饒、斤斤計(jì)較、貪圖名利，等等。這些矛盾既是大學(xué)生思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善過(guò)程中心路歷程和心理活動(dòng)的基本內(nèi)容，亦是大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、內(nèi)在文化張力、存在與發(fā)展方式的具體展開(kāi)和表現(xiàn)。做好大學(xué)生思想政治教育工作的關(guān)鍵是為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和條件，輸出正能量，施加正向力，科學(xué)教育、引導(dǎo)和調(diào)控大學(xué)生的內(nèi)在文化張力，通過(guò)制度政策安排、體制機(jī)制師資保障建設(shè)等，使大學(xué)生的思想、個(gè)性、人格按照自身內(nèi)在文化張力的特點(diǎn)、規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要來(lái)發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育范式的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它向馬克思主義文化哲學(xué)視域中的化育范式轉(zhuǎn)向是新形勢(shì)下我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育范式變化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的必然要求。馬克思主義文化哲學(xué)視域中的大學(xué)生思想政治教育化育范式是大學(xué)生思想政治教育范式的革命性轉(zhuǎn)型，需要深入研究論證的具體問(wèn)題很多，筆者只是提出幾個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，權(quán)作引玉之磚。

作者：張金根 張煜 單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 梧州學(xué)院 教務(wù)處