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一、馬克思主義文化哲學(xué)思想

文化的構(gòu)成是馬克思主義文化哲學(xué)重要的內(nèi)容，也是文化結(jié)構(gòu)輪主要解釋的問題。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義部分把文化的基本結(jié)構(gòu)分成了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個部分。但從馬克思辯證唯物主義相關(guān)理論看來，文化的構(gòu)成則是紛繁復(fù)雜且又趨于統(tǒng)一的。它把文化從時間、空間和發(fā)展三個維度進行分析，綜述了文化的基本結(jié)構(gòu)在不同維度上的特殊性。時間維度體現(xiàn)了文化的縱向結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和未來文化。

馬克思不僅對文化的本質(zhì)和構(gòu)成進行了深刻地探索，而且更進一步揭示了文化發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是事物本身做固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，文化規(guī)律也是如此。它包含了文化本身的那種聯(lián)系和未來的發(fā)展脈絡(luò)。文化的本質(zhì)論和文化結(jié)構(gòu)論決定了文化的規(guī)律論，他們是一脈相承的統(tǒng)一體。其中文化基本結(jié)構(gòu)的三大部分，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，它們的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了文化發(fā)展的基本規(guī)律。同時文化發(fā)展的重要規(guī)律主要體現(xiàn)在了文化繼承與超越的辯證統(tǒng)一和文化全球化與文化民族化協(xié)同并進上來。它們共同構(gòu)成了文化規(guī)律理論的核心。

在闡述文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思對文化發(fā)展的動力進行了深入的挖掘。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點，創(chuàng)新是一切發(fā)展的源泉，實踐創(chuàng)新是文化發(fā)展的源頭活水，文化發(fā)展的根本動力來自文化生產(chǎn)與文化需要的矛盾，正是這種矛盾使得先進文化同落后文化進行斗爭，從而構(gòu)成了文化發(fā)展的直接動力。

二、在馬克思主義文化哲學(xué)視閾下對方言保護的探索

地方方言通常是指在某些特定區(qū)域內(nèi)部的人們習(xí)慣于講述的當(dāng)?shù)氐牧餍姓Z言，但其多具有地方性和局限性的特征。特別是在古代社會中，地區(qū)之間的交往不便，有些地域處于相對隔絕的狀態(tài)，正是這種狀態(tài)使得方言這種特殊的語言得以產(chǎn)生并一直延續(xù)下來。同樣，每個民族由于處于不同的地理位置、具有不同的風(fēng)俗特點，因此也都有具有自身特色的方言文化。方言文化在本質(zhì)上屬于社會學(xué)中的文化人類學(xué)的研究對象，同樣也是十分急需拯救和保護的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，我國現(xiàn)在使用的語言種類有80多種，但是大約有40多種方言的使用人數(shù)在不斷減少，其中近20種方言即將面臨著消失的危險。

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”劃分為五個大類，其中開篇就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”。[2]保護地方方言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護十分重要的組成部分。文化最重要的載體便是語言，語言構(gòu)成了文化傳承的橋梁和紐帶，連接著一代又一代的文明的延續(xù)。傳統(tǒng)民間文化是不同地域的人們集體智慧的結(jié)晶，其中蘊含著深深地民族情思，展現(xiàn)了不同的風(fēng)俗情懷，但其最深處所埋藏的鎖鏈往往只能通過當(dāng)?shù)氐牡胤秸Z言才能得以打開。地方方言是最在于當(dāng)?shù)厝藗兊钠胀ㄉ钪?，是一種精神的自然流露，是一個具體的歷史的過程，同樣也是深深藏在人們內(nèi)心深處的，人們必不可少的重要內(nèi)容。地區(qū)豐富的民間藝術(shù)，如東北二人轉(zhuǎn)、北同蒲的二人臺、晉劇等，都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)的演化，特別是山西大同的二人臺表演，用方言進行表達(dá)，在大包一線流傳不絕。這些民間的精華保存了幾代人智慧的結(jié)晶，是歷史與現(xiàn)實的完美融合，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要的組成部分，構(gòu)成了地區(qū)的多樣性和民族精神的統(tǒng)一。

從時間維度看，方言有著悠久的歷史，凝聚了幾代人，甚至幾十代人的智慧，它反映了這個地域人們最本質(zhì)的東西，而這正是現(xiàn)代社會中不可缺少的部分，是對抗趨同的霸權(quán)文化最有力的武器，同時，它也在一定程度上指引著未來的發(fā)展脈絡(luò)，即血脈的延續(xù)。從空間維度看，方言不僅僅是一個地區(qū)、一個民族的文化，更是一個國家總體精神的具體體現(xiàn)，國家是民族的大熔爐，但民族的核心價值觀確是緊緊與國家結(jié)合在一起，并高度統(tǒng)一的。馬克思的文化規(guī)律論強調(diào)了文化繼承與超越的辯證統(tǒng)一和文化全球化與文化民族化協(xié)同并進的重要原則，意圖指引一種文化的發(fā)展。方言同樣也是傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合，也是不斷變化和發(fā)展的，每一種方言在不同的時期，也都會深深地打上時代的烙印，同樣，方言也是需要不斷地?fù)p益，把順應(yīng)時代的加以保留和繼承，守舊過時的加以改造創(chuàng)新，只有這樣才能使得方言文化不斷推陳出新，不斷發(fā)展繁榮，從而進入到一個良性的發(fā)展軌道之中。

正如馬克思所言，實踐創(chuàng)新是文化發(fā)展的原動力。傳承不是單單地繼承傳統(tǒng)，方言文化只有在日常生活運用的過程中不斷創(chuàng)新，結(jié)合時展潮流，才能真正做到傳統(tǒng)的傳承和文化的發(fā)揚，在實踐中豐富，在豐富中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在繼承中揚棄，在揚棄中回歸實踐，才是實現(xiàn)方言保護的最佳方式。

作者：高凱歌 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院