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一、體悟生命

（一）體味成語典故，尊重生命。成語典故是生命意識的精華。《莊子》善用成語，在詼諧中尊重生命。其“逍遙游”實乃“寄沉痛與悠閑”，而其思想生命的底層，卻未始不潛藏著深厚的憤激之情。他的許多成語故事蘊含著平凡的生活世態，“涸轍之鮒”含貧窮的生活，“螳螂捕蟬，黃雀在后”責物物相殘，“相濡以沫”喻助，“唇亡齒寒”比聯等，皆顯示了莊子獨特的生活觀照和恬適的生命態度。詩詞喜用典故，于要眇間尊重生命。李白《行路難》用呂尚、伊尹遇合的典故，表明了對生命的自信，展望了積極的理想；李商隱《錦瑟》用莊周夢蝶、杜宇啼春、藍田日暖、滄海月明四個典故，感慨生命之惆悵，確實“深情綿邈”；蘇軾《江城子》用“遣馮唐”、“看孫郎”和“射天狼”三個典故，嘆生命多舛、展豪邁之情；辛棄疾《永遇樂》用孫權、劉裕、劉義隆、廉頗四人的典故，感英雄無勢，顯悲壯之心。成語和典故蘊藏了生活的真諦，尊重了生命的律動，凝煉了情感的“集體無意識”，應一脈相承，發揚廣大。《夸父追日》，勇于犧牲，是生命意志的禮贊，充盈著悲壯與崇高，是中國文化精神、美學精神和悲劇精神的象征，具剛健有為的進取風格、知其不可為而為之的執著力量和死而后已的堅韌品質。“杯酒釋兵權”，樂于放下，釋，一端釋放了的皇帝的威嚴，造就了權臣的安逸，一端消釋了武將的斗志，成就了文臣的雍容。

（二）品味意象，體悟生命。意象是生命意識的守望。守望者，懷敬畏之心，守衛文學，仰望生命。下面試述燕雁意象、柳月意象和文學三夢中的生命特質。一是“燕雁”意象，屬沉痛之留戀。“燕”，俗稱“雙雙燕”，雙宿雙飛，筑巢華屋梁檐，執著于舊巢。故喻廝守，“燕燕于飛，差池其羽”；嘆變遷，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；慨滄桑，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。“雁”，又稱“鴻雁”，鴻雁傳書，秋高隊飛，輾轉遷徙。思念，“雁字回時，月滿西樓”，孤獨，“惟見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”。二是“柳月”意象，乃美麗之定格。“柳”者，留也，情意所在，“月”者，夜里，思念所系。柳，戀戀不舍，“昔我往矣，楊柳依依”，直挽離人之手，無論王維《渭城曲》，還是周邦彥《蘭陵王》（柳蔭直），皆有楊柳臨風之纖柔和留念。月，是故鄉明，張九齡《望月懷遠》、張若虛《春江花月夜》、蘇軾《水調歌頭》等月下相思，“明月”成為了詩人深邃的宇宙意識與生命意識的形象載體，成為融感性與理性為一體的鮮活意象。三是文學“三夢”，為曼妙之記憶。蝴蝶夢、邯鄲夢和南柯夢，三夢浪漫氣息十足，然皆夢中歡喜，醒后驚乍嘆息。圓短暫之滿足，留片刻之記憶。

二、陶冶情操

文學教育應以情感熏陶為過程，陶冶情操貫穿始終，成就學生一生在于傳承文化、涵養智慧和塑造人格。

（一）傳承文化。文學教育某種意義上理性地承繼和闡釋著中華文化道統。曹丕主張：“文章者，經國之大業，不朽之盛事”，劉勰說：“文變染乎世情，興廢系乎時序”，白居易倡導：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，均體現了文學與政治、時代、社會的緊密聯系。因而，文學教育從廣義上來講也是一種文化教育，文學亦文化，文學蘊文化。文學亦文化，《詩經》《論語》《莊子》既是文學著作，也是哲學著作。文學蘊文化，讀漢賦必涉及經學，覽唐詩必關注佛教，閱宋詩必談到理學等。文學教育需在廣闊的文化背景中展開，讓閱讀成為經歷一番文化濡化的過程。

（二）涵養智慧。文學教育可以說非常感性地呈現了豐富的人生智慧。其一，文學教育能閱世。因時而閱世異，清代張潮在《幽夢影》中說“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳。”讀書中，由人與月的游戲感悟人生的滄桑變化，體驗著個人的生命律動。因地而閱世異，中唐詩人劉皂有《旅次朔方》：“客舍并州數十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。”“憶咸陽”與“望并州”交織，離開是思念，回望卻感傷。因事而閱世異，魯迅說，讀《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種……”經事之人，非沉痛者無以感懷。其二，文學教育能啟智。經典啟蒙，快樂成長。“三、百、千”蒙學，點亮懵懂的心靈，積淀悠遠的素養。書香啟智，涵養成習。讀書以增智，讀書以長才。劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”文學教育能怡情。文學教育最終還是要落實到生活與生命中去體驗，文學能夠提供各種生命和生活情景，正如明代文學家茅坤談讀《史記》之感受：“讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈原賈誼傳》即欲流涕，讀《莊周》《魯仲連傳》即欲遺世；……”一“欲”寫出了人生態度，一“即”寫出了生命的感動，思維的想象和情景的模擬，在一定程度上幫助學生在理性判斷的基礎上智慧地應對生活中可能出現的各種情形。

（三）塑造人格。文學教育詩性地塑造了學生的人格范式。儒學經典《大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，宣示了儒家理想的人格模式，宋代大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，筑牢了儒家堅定的人格追求。同時，文學經典相較于抽象的哲理敘述而言，更能以感性直觀的形式影響學生的人格氣質。《世說新語》中將“德行”放在開篇，用四十七個小故事，形象地展示了魏晉士子中最值得學習的人格品行。如管寧割席，與華歆斷交，不慕榮華；陳蕃言為士則，行為世范；皆德行可效法，人格顯魅力。莫言講了影響其一生的八個“母親故事”，母親心存最真摯的慈愛、用最樸實的言行，教會了他的兒子什么是人格魅力，母親的人格印記永烙心間。文學教育理應讓學生感受情感的蕩滌，經歷靈魂的洗禮，從而自覺地進行自我人格的反省與完善。文學教育之于學生，更多未必是“學習”，而是“滋養”，誠如“吃飯養人”，要慢慢來。“人文所浸潤者，是人心。”

三、提升審美

文學教育應以審美為旨歸，具思化品質和詩化致趣。文學教育切不可如作家葉開所指斥那樣：小學是空洞的理想、中學是虛假的道德、大學是無趣的審美，要如劉士林一樣，文學教育可以補充生命的元氣。葉嘉瑩先生在演講時說：“學習古典詩詞最大好處就是使你的靈不死。”此語妙哉。

（一）思化品質。從本質上講，文學教育自身就是一種思維模式和一種思考行為，文學教育的思化品質在于思想、思維和思考三元素。第一，文學教育的價值體現在要有思想元素。文學教育的核心價值就是人格審美化。學生的閱讀過程是一個審美的過程，更是一個育人的過程，是一次心靈的洗禮，是一個認識生活哲理的過程。文學教育有思想的感染力。一部《青春之歌》影響了好幾代人，一個“保爾”使無數名青年找到了人生的意義，這些都是最好的明證；“少不看紅樓，壯不讀水滸，老不讀三國。”這些都是受人物形象的暗示；這也是一條閱讀原理，讓文本的思想開啟學生的心靈，浸潤學生的心田。文學教育有思想的影響力。梁啟超在《論小說與群治之關系》中說小說有四力，曰：熏、浸、刺、提。“刺”、“提”所在皆“新民”思想和“改良群治”目標。文學教育有思想的批判力。馬克思認為：“語言是思想的直接現實”，當我們賞讀杜甫的《江南逢李龜年》時，感:“世運之治亂，年華之盛衰,彼此之凄涼流落，俱在其中。”通過凝練的詩歌語言，對唐朝的興盛衰敗有了一個明確的認識，也有了一個歷史的判斷和一個現實的體認。第二，文學教育的過程體驗在要有思維品質。文學教育就是學生進行審美的過程。詮釋、評論、鑒賞、點撥、指導、啟發，思辨明理，思維首要。有思維，能“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記•中庸》），曉“治世之音安以樂，其正和；……”（《禮記•樂記》）思維與文學教育相始終，“詩家圣處,不離文字,不在文字”(元好問),“不離文字”,是其工具性所在,“不在文字”，是其人文性所在，文學教育要具思維，“形象大于思想”（高爾基），文學教育需要情感充沛、富于智慧、激發靈感的思維品質。第三，文學教育的行為體歷在要有思考方式。一是“我思故我在”的理性拷問。“我思故我在”是一種價值衡量。孔子云“吾日三省吾身”、莊子說“吾喪我”，都是一種對自身進行肯定和彰顯的詩性追問，正是這種追問成就了中華優秀的人文道統，孟子宣示“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的大丈夫氣節，文天祥吟唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣歌，譚嗣同昭彰“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的浩氣，所以，文學教育要為學生的終身發展“建立一種精神底子”（錢理群），文學“在懷疑的時代更需要信仰”（盧新寧北大中文系2012年畢業典禮致辭）。一是“以己推人”的踐行考量。“以己推人”是一種判斷標準。黑格爾（Hege）l說:“（文學）藝術對于人的目的，在于讓他在外物世界尋回自我。”文學教育幫助學生顯現潛藏其內心的美好情愫，表明他們在生活中的基本立場和實踐作為，幫助他們架構堅實的個體人格，從而實現文學教育的終極價值和理想。以己推人，鍛造自身、塑造自身、升華自身，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”。

（二）詩化致趣。文學教育應具三度：精神的高度、情致的厚度和審美的醇度，臻于文學教育的妙境。第一，探求精神的高度。詩是面向未來的，文學教育要有崇高的精神追求，能引領和促進學生的精神發育，喚醒學生人性中最寶貴的東西：善良、真誠、美好，民族之魂和人類之愛等。文學教育，要求精神探求常常“散步在別人的知識與靈魂之中”（尼采語），讓心中的文學在生活的母體里練就,在精神的天空里生成。誠如理解沈從文所說：“我要表現的本是一種人生的形式，一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”第二，尋求情致的厚度。文學教育的外延與生活的外延相同，審美亦是把握生活的一種方式，文學教育要求把握生活要能“移情”和“忘情”。一是“移情”，物我同一。移情入景，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，自然“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，情與物同，心物交感，情境交融，意境自然天成。陶淵明隱逸桃花源，超然，李白鐘情敬亭山，飄逸。一是“忘情”，物我兩忘。融入山水，忘我而理性思維歷然，境界因超越本體高遠。主客合一，不知有我，亦不知有物，而遂與物相忘，由物及人，從而喚起人內心的一種情調、情緒，并使之與物交融。王維誠然如此，將禪意和山水審美體驗合而為一，讓人在瞬間的頓悟中領略生命的永恒，輞川山水誠然“詩佛”入禪之妙境。第三，追求審美的意趣度。文學教育，源于生活、基于文字的想象與聯想，豐富的心理視像，讓平面的語言文字站立起來、豐滿起來，讓感悟形象起來、個性起來，也讓學生的情趣豐富起來、靈動起來。想象與聯想是文學教育之重，從審美角度而言，需將文本形象中所蘊藏的理念的感性形式“探索與發現”出來，學生的審美情趣正是在這“審美化”的教學過程中培養起來的。與生命同行，與心靈同語，與藝術同流，果如此，詩一般的激情和浪漫，又史詩般的崇高境界，已然詩化。

作者：王波平 單位：高校教師