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一、文學(xué)理論教學(xué)目的反思

面對文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種‘有用之學(xué)’。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評?！保?］劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于:(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備。”［3］歐陽友權(quán)主編的《文學(xué)理論》明確指出:“文學(xué)理論就是一種理論思維的成果，學(xué)習(xí)它具有多方面的積極作用。首先，文學(xué)理論能指導(dǎo)人們系統(tǒng)地掌握文學(xué)的基本命題和原理，形成健康的進(jìn)步的文學(xué)觀，提高文學(xué)欣賞水平。其次，文學(xué)理論對文學(xué)創(chuàng)作有指導(dǎo)作用。再次，文學(xué)理論對文學(xué)批評有觀念支撐作用。此外，文學(xué)理論還給文學(xué)史研究提供思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)文學(xué)史更透徹地描繪一定時(shí)代文學(xué)的實(shí)際狀況，揭示文學(xué)繼承發(fā)展的歷史動因和基本規(guī)律，正確地評價(jià)歷代作家和作品的風(fēng)格特征等?！保?］魯樞元等人主編的《文學(xué)理論》認(rèn)為，“一部文學(xué)理論的教科書，大致就是一幅文學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)游圖。無論你將要涉及的是古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)的作品與作家分析或是文學(xué)演變史的研究，還是中外比較文學(xué)的研究、文學(xué)批評實(shí)踐的開展，甚或文學(xué)創(chuàng)作的嘗試，從整體上對文學(xué)的基本知識有一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、理性的把握都是必要的。”［5］王一川的《文學(xué)理論》指出“文學(xué)理論，對大學(xué)中文系學(xué)生來說，可謂進(jìn)入文學(xué)批評和文學(xué)史殿堂的必經(jīng)之路。如果不了解文學(xué)理論基礎(chǔ)知識，是無法進(jìn)而了解文學(xué)批評和文學(xué)史知識的，更難以從事實(shí)際的文學(xué)批評與文學(xué)史研究?！保?］有的文論教材雖然沒有指出專門的教學(xué)目的，但在教材編著后記中或隱或顯有所流露。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》在初版后記中寫道，文學(xué)概論這門課程的教學(xué)“不但要使學(xué)生掌握文學(xué)的一般原理和相關(guān)的知識，而且還要讓學(xué)生更具體、更深入地理解文學(xué)作品的樣式、類型、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次、敘事和抒情的技巧和風(fēng)格特征等，并進(jìn)而具有較強(qiáng)的分析作品的能力?！保?］南帆等人的《文學(xué)理論》后記中指出“文學(xué)理論可以初步理解為關(guān)于文學(xué)的種種知識，例如文學(xué)的種種特征、構(gòu)造、功能、文化位置，如此等等。”［8］成遠(yuǎn)鏡，佘向軍主編的《文學(xué)理論》后記中認(rèn)為文學(xué)理論是“擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評價(jià)文學(xué)作品能力的重要任務(wù)，對于培養(yǎng)學(xué)生‘成人’和‘成才’具有不可替代的作用?！?/p>

由此可見，幾乎每一種文學(xué)理論教材編寫者都將掌握文學(xué)原理和相關(guān)知識，培養(yǎng)并提高學(xué)生分析、欣賞文學(xué)作品的能力，指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作等作為文學(xué)理論的教學(xué)目的。這一切看起來似乎是自然而然，天經(jīng)地義。但恰恰是注重文學(xué)知識傳授的教學(xué)目的使得原本鮮活的文學(xué)理論變成了生冷僵硬的文學(xué)知識。事實(shí)上，文學(xué)理論并不僅僅是關(guān)于文學(xué)知識的堆砌，它不僅蘊(yùn)含著豐富多彩的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)事實(shí)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且還具有濃厚的理論思辨色彩。當(dāng)我們把包含著大量的文學(xué)事實(shí)、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，極具思辨色彩的理論肢解為堆砌的文學(xué)知識時(shí)，理論鮮活的生命消失了，成為了僵死的知識，教學(xué)中，知識傳授的目的實(shí)現(xiàn)了，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣沒有了，當(dāng)然也談不上心靈的啟迪了。那么，文論教材中關(guān)于提高學(xué)生的欣賞能力、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、批評的目的是否實(shí)現(xiàn)了呢?事實(shí)表明，文學(xué)理論的教學(xué)對于學(xué)生文學(xué)欣賞、文學(xué)創(chuàng)作能力的提升作用微乎其微。眾所周知，在中外文學(xué)史上，沒有哪一位詩人是通過學(xué)習(xí)文學(xué)理論培養(yǎng)出來的，沒有一位文學(xué)家是通過學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造基本規(guī)律而獲得創(chuàng)作靈感的。文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是一種極富個(gè)性色彩的個(gè)體創(chuàng)造性活動，很難說有固定的規(guī)律可循。可以說，文學(xué)作品的創(chuàng)作完全是文學(xué)家獨(dú)特的藝術(shù)才能與想象、幻想能力所致，某種意義上講，天賦占據(jù)很大成分。一個(gè)作家的成就高低與是否學(xué)習(xí)過文學(xué)理論似乎毫無關(guān)系。恰恰相反，反倒是文學(xué)史上的很多作家都有自己的一套獨(dú)到的創(chuàng)作理論，而文學(xué)理論家們似乎很少有文學(xué)作品的創(chuàng)作。同樣，文學(xué)欣賞能力的提升也并不見得就是在學(xué)習(xí)文學(xué)理論中得到提升，一個(gè)人很可能不懂什么文學(xué)理論，但因?yàn)樗写罅康奈膶W(xué)作品閱讀經(jīng)驗(yàn)，因此，可能會有很高的文學(xué)鑒賞水平，正所謂“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”是也?？梢?，文論教材中關(guān)于提高學(xué)生的欣賞能力、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、批評的教學(xué)目的似乎也只是文學(xué)理論教材編寫者的一廂情愿而已。那么，文論教學(xué)的目的到底是什么?我們以為，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)與反思探究能力，培養(yǎng)理論思維，使文論教學(xué)成為一種詩性智慧的啟迪。這恐怕是越來越多的學(xué)者所認(rèn)識到的，以至于王一川教授在其后來編寫的文學(xué)理論教材中明確指出:“文學(xué)理論的目的是要讓文學(xué)閱讀體驗(yàn)上升到理性自覺高度，服務(wù)于特定的文化價(jià)值的傳承。相應(yīng)地，文學(xué)理論的功能也就體現(xiàn)出來，它誠然可以引導(dǎo)作家去創(chuàng)作、批評家去評論、教育家去育人、社會工作者去感化人等，但畢竟主要在于幫助讀者理性地升華自身的文學(xué)閱讀體驗(yàn)，使之凝聚成為自身的國民文化素體驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過文學(xué)理論思考，把文學(xué)閱讀體驗(yàn)升華為自身的國民文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)國民人格的濡染或涵養(yǎng)。”

應(yīng)該說王一川教授前后編寫的兩本文學(xué)理論教材教學(xué)目的的變化折射出的是多年來有識之士關(guān)于文學(xué)理論教學(xué)目的的反思。的確，文學(xué)作品的閱讀，雖然可以讓人從作家獨(dú)特的文學(xué)語言中領(lǐng)略到豐富多彩的生命體驗(yàn)，但它僅僅是感性體驗(yàn)而已，只有當(dāng)我們通過文學(xué)作品的個(gè)別性進(jìn)而去思考其普遍性時(shí)，我們從文學(xué)作品中領(lǐng)略到的生命體驗(yàn)才可能成為一種理性自覺。因此，文論教學(xué)要擺脫困境，煥發(fā)活力，必須對教學(xué)目的有清晰透徹的認(rèn)識，否則，我們的文論教學(xué)大概只能教會學(xué)生抽象的名詞、概念術(shù)語，而無法讓其獲得理性領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的魅力。

二、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐

如前所述，文學(xué)理論因其自身內(nèi)容的繁雜廣博，理論自身的抽象晦澀，讓教師絞盡腦汁，讓學(xué)生望而卻步。盡管如此，作為高校文論教師似乎應(yīng)該以一種積極進(jìn)取的精神去面對當(dāng)前的文論教學(xué)，通過自己的不懈努力，為改變當(dāng)前高校的文論教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行積極的探索與嘗試。通過在學(xué)生中的調(diào)研結(jié)合自己教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，我們以為，走出當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)困境，探究有效教學(xué)方法，以下幾方面似乎是要考慮的。

第一，走出知識傳授誤區(qū)，注重心靈啟迪。文學(xué)理論原本就是啟人心智、發(fā)人深思的。當(dāng)我們面對紛繁復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象，層出不窮的文學(xué)作品，重要的不是把握這些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的知識，而是要培養(yǎng)學(xué)生對于不同文學(xué)作品的理性體驗(yàn)，培養(yǎng)一種人文關(guān)懷的心靈，一種不斷思索、探究的意識。因此，教學(xué)中不妨改變以往傳統(tǒng)老師講授、學(xué)生被動接受的教學(xué)模式，嘗試一下研究性學(xué)習(xí)模式，通過課堂有效互動、小組討論等靈活多變的教學(xué)模式讓學(xué)生充分參與到課堂教學(xué)活動中來。筆者在教學(xué)中曾經(jīng)嘗試研究性學(xué)習(xí)模式，效果很好，得到了學(xué)生的一致認(rèn)可。譬如對于任何一種文學(xué)理論所無法回避的問題———什么是文學(xué)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，筆者完全揚(yáng)棄了傳統(tǒng)機(jī)械的知識傳授模式，而是通過文學(xué)文本實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究，以魯迅先生的散文《秋夜》那個(gè)著名的開頭“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！苯厦窀琛督峡刹缮彙返纫幌盗形膶W(xué)文本片段為例，讓學(xué)生自己品讀，咀嚼文學(xué)的味道，與只陳述事實(shí)的“我的后園墻外有兩株棗樹”、“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間?！边@種陳述事實(shí)的話語進(jìn)行比照，經(jīng)過一番比照玩味，學(xué)生恍然大悟，指出，兩者在傳遞信息方面沒有差異，差異在于語言表達(dá)的不同，前者字里行間的滿是情感，而后者似乎只有事實(shí)信息，缺少了情感。通過一系列文本實(shí)例的引導(dǎo)及學(xué)生的主動探究，得出了文學(xué)的特性:語言更具表現(xiàn)力，字里行間蘊(yùn)涵著無限豐富的言外之意，耐人尋味;呈現(xiàn)審美形象世界，給人一種審美愉悅;蘊(yùn)含著心靈情感、情緒，生命體驗(yàn)，是一種虛構(gòu)的描述。這種通過學(xué)生自己探究得出的結(jié)論，其領(lǐng)悟自然深刻，如此教學(xué)既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又收到了較好教學(xué)效果。因此，文論教學(xué)不能一味注重傳授知識，而應(yīng)注重學(xué)生理論思維與問題意識的錘煉，引導(dǎo)學(xué)生在人文精神的熏陶中養(yǎng)成思考問題、探究問題的行為習(xí)慣。

第二，引入文學(xué)文本，擺脫教學(xué)困境。歌德曾說，理論是灰色的，而生活之樹常青。如何讓理論不再灰色，讓理論之樹也變得長青，引入文學(xué)文本無疑是一種有效的措施。因?yàn)槔碚摰恼嬷B往往是要通過文本的細(xì)讀才能獲取。其實(shí)，早在魏晉南北朝時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③木鸵呀?jīng)明確指出“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”。這就是說，文學(xué)理論原本應(yīng)是自我在大量文學(xué)文本閱讀的基礎(chǔ)上獲得的，不應(yīng)該是由教師歸納提煉出來而后告知學(xué)生。譬如，關(guān)于什么是詩，我們似乎只需要拿一首詩讓學(xué)生去讀，并告訴他，這就是詩，換一首，再告訴他，這也是詩。學(xué)生讀詩多了，不僅自然會知道什么是詩，而且能夠憑自己的直覺判斷出什么是好詩，什么是歪詩。倘若我們不讓學(xué)生接觸詩歌，而是按照文學(xué)理論教材中關(guān)于詩的界說告訴學(xué)生:“詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁?！保?1］恐怕學(xué)生一時(shí)半會兒是難以明白詩到底是什么。因此，在文學(xué)理論教學(xué)中引入大量的文學(xué)文本不僅切實(shí)可行，而且十分必要。可以說，文學(xué)理論課，既是一門理論課，又是一門文學(xué)課，既要保持理論的邏輯性、概括性、思辨性，又應(yīng)當(dāng)保留文學(xué)的感性的魅力?？梢哉f，理論是骨骼，文學(xué)是血肉，只有二者緊密結(jié)合，融為一體，文學(xué)理論才會是煥發(fā)出鮮活的生命力。

第三，密切關(guān)注當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，使文學(xué)理論教學(xué)能接地氣。文學(xué)理論具有鮮明的實(shí)踐性品格。因?yàn)?，文學(xué)理論來自對各種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的理性體驗(yàn)，其研究對象為現(xiàn)實(shí)中充滿生命體驗(yàn)的活生生的文學(xué)文本，其作用在于使讀者的感性生命體驗(yàn)上升為理性思辨。因此，不能因?yàn)槲膶W(xué)理論教材落后于現(xiàn)實(shí)，教師就束手束腳，照本宣科。畢竟，教材僅僅是個(gè)綱，對教材內(nèi)容的取舍還主要取決于從事文論教學(xué)的老師。倘若把教材比作一幅文學(xué)領(lǐng)域的地圖，那么，它大概只是會標(biāo)記地方的名稱與方位，而這些地方具體的山形地貌、風(fēng)土人情、氣候條件、景點(diǎn)名勝當(dāng)然還得老師在課堂中渲染描述，像一位煽情的導(dǎo)游一樣領(lǐng)著學(xué)生暢游文學(xué)的王國，每介紹一種文學(xué)現(xiàn)象、闡明一個(gè)文學(xué)論題，就能引領(lǐng)學(xué)生步入一個(gè)全新的心靈境界，領(lǐng)略其中獨(dú)特的人文景觀。因此，對于文學(xué)理論教材中尚未涉及到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)、微博創(chuàng)作、微信創(chuàng)作等當(dāng)下電子媒介時(shí)代的新生事物，教師不妨大膽引入課堂，讓學(xué)生對生活中熟悉的文學(xué)現(xiàn)象指點(diǎn)江山，他們自然會產(chǎn)生興趣，自然也會思考自己生活中所遇到的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而去主動探究，形成自己的思考。當(dāng)然，老師對于學(xué)生的見解，哪怕是淺薄偏激的見解不妨多些包容。因?yàn)槿魏我环N關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的闡釋，并不就是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的絕對真理。文學(xué)理論作為一門人文學(xué)科很難說是精確的科學(xué)，原本就沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，我們沒有理由去追求文學(xué)理論的科學(xué)化。

總之，文學(xué)理論教學(xué)活動是一項(xiàng)系統(tǒng)、綜合的多邊活動。它不僅與理論教材內(nèi)容的編寫有關(guān)，與教師自身的理論素養(yǎng)及其對教材的取舍、把握有關(guān)，更與教師教學(xué)方法的靈活多樣、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有關(guān)。事實(shí)上，文論類課堂教學(xué)單純依靠理論知識的傳授與教材建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要加大經(jīng)典閱讀引導(dǎo)、課堂小組討論、文本賞析等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，開展理論課堂教學(xué)主體間的交往與對話，以實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)為突破點(diǎn)，從而建構(gòu)由文學(xué)文本而理論的實(shí)踐性探究教學(xué)模式，使文論類課堂真正成為學(xué)生啟迪心靈智慧、體驗(yàn)人文精神、建構(gòu)精神家園的樂土。

作者：李惠 單位：延安大學(xué) 文學(xué)院