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於梨華,一個(gè)生在大陸,離去臺(tái)灣,到了美國的女作家,寫過許多與“留學(xué)生文學(xué)”相關(guān)題材的作品。從五六十年代享譽(yù)文壇的《又見棕櫚,又見棕櫚》,到七八十年代《傅家的兒女們》、《三人行》,她的作品一直是以身居海外的留學(xué)生和學(xué)者為主要描寫對(duì)象,生動(dòng)地描述了他們的種種異國遭遇,包括思想與生活,婚姻與家庭,事業(yè)與追求,成功與失敗等等。她尤其善于以一個(gè)女性的身份和視角刻畫女性內(nèi)心深處豐富而隱秘的心靈世界。她以其文筆流暢細(xì)膩,故事真實(shí)感人,雅而不俗,哀而不傷,被譽(yù)為臺(tái)灣“留學(xué)生文學(xué)的鼻祖”。

於梨華的長(zhǎng)篇小說新作《在離去與道別之間》首次在大陸的《鐘山》雜志增刊2003年長(zhǎng)篇小說專號(hào)中全文刊登,并隆重地配以了楊振寧、余英時(shí)、痖弦的撰文予以特別推薦。這部小說主要講述的是在美國的大學(xué)校園里華人知識(shí)分子生活和事業(yè)上的人生經(jīng)歷,寫了幾對(duì)教授夫婦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的靈與肉的精神旅程,而重點(diǎn)放在了敘述兩個(gè)女性知識(shí)分子(段次英與方如真)之間從相識(shí)、相交到相離的那段愛恨恩怨的人性故事,在一種異國語境下的中國形象觀照中,向人們展示了一幅幅活靈活現(xiàn)的異國儒林肖像群式特別是女性知識(shí)分子的圖景,甚而被譽(yù)為“北美版的《儒林外史》和錢鐘書的《圍城》”。

其實(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),在於梨華的作品中,幾乎每部都是圍繞著一種異國與故土的對(duì)應(yīng)關(guān)系,塑造了在異國參照下的中國整體形象,表達(dá)的是一代人辛酸而難以擺脫的關(guān)于故國的思想歷程。從《又見棕櫚,又見棕櫚》中留美博士牟天磊眼里“祖國變成了一個(gè)抽象的、想起來的時(shí)候心里充滿了哀傷又歡喜的鄉(xiāng)思的一種凌空的夢(mèng)境”之“無根的一代”,到《傅家的兒女們》中李泰拓“要回祖國去做事”之“尋根的一代”,再到現(xiàn)在她的新作《在離去與道別之間》李若愚“四處尋找說話的人,湖南人”,方如真回到祖國在天安門前“趁人不注意,拿出一張紙巾悄拭了眼里突然涌現(xiàn)的眼淚”和一口忘不了的上海話演變成的“歸根的一代”,那剪不斷理還亂的濃濃鄉(xiāng)愁,這些表現(xiàn)可以說是與作家的童年生活經(jīng)歷密不可分的。

關(guān)于海外文學(xué)中對(duì)“中國”的敘說,如果依據(jù)費(fèi)勇先生的劃分,分別是鄉(xiāng)土中國、現(xiàn)實(shí)中國、文化或美學(xué)中國,於梨華小說中的中國形象首先應(yīng)該是一種“鄉(xiāng)土中國”。知識(shí)分子的鄉(xiāng)土情懷,飽含著小說主人公對(duì)故土的童年記憶,被放逐后對(duì)隱性家園的迷惘、尋找和歸依的完整思想過程。其次,是對(duì)那種種“中國烙印”的集體無意識(shí)記憶與抒寫。如果我們忽略了紐約曼哈頓的摩天大樓,寬松的公寓,金發(fā)碧眼的外國人,濃郁的純正咖啡香味,我們讀到的就是典型中式的家居布置,典型的中國家庭教養(yǎng),倫理道德,婚姻方式,人情交往,段次英可口的中國烹飪美味,汪疆的純正北京腔和京劇,方如真的上海話等等,一切都打上了文化符號(hào)的印記。

在這種中國整體形象的觀照下,小說中充溢著典型的“鄉(xiāng)土中國特色”,從整體投射到個(gè)人,還有那濃濃的人情世故,精打細(xì)算的人際較量和人與人的交往手段,甚至于中國人之間的互相排擠。記得於梨華曾經(jīng)說過自己的一段童年記憶,在流浪中“我看到了真正的不以金錢衡量的朋友的真摯情感,和在危難中損人利己的人。等到一家人像叫花子一樣,到了嘉陵江畔的重慶時(shí),我雖然只有十四五歲,卻已擁有一雙銳利的眼睛,能觀察、分析和辨別被世俗裝飾起來的真?zhèn)瘟恕薄：翢o疑問,這段難以忘懷的記憶,已經(jīng)深深地烙印在作家的創(chuàng)作之中了。作家用她銳利的眼在高處俯視著這抹不去的“中國印記式”的人性,這一點(diǎn)在小說《在離去與道別之間》里體現(xiàn)得極為明顯。小說細(xì)膩而生動(dòng)地刻畫了在知識(shí)分子的背景下人與人之間的各種世俗關(guān)系,其中包含了對(duì)女性與男性,靈魂與肉體,愛情、友情與親情,學(xué)格與人格等諸多問題的深刻拷問,它在某種程度上也賦予了文本上升到對(duì)人性特別是對(duì)女性不可逃避的終極悲劇命運(yùn)的追溯。

“人是一座圣殿,人也是一間穢所。人的燭火般微弱的精神之光,就在這兩者之間徘徊。”這就是人性的悖論。英國著名作家D.H.勞倫斯認(rèn)為,人與人的基本關(guān)系就是男人與女人的關(guān)系。對(duì)于小說中的方如真或段次英而言,她們?cè)谀行耘c女性的關(guān)系中似乎更是一場(chǎng)悲劇,古典化的中國女人式的悲劇。先看看段次英與男性的交往歷程。段是個(gè)美貌而好強(qiáng)的女性代表,初戀的情人夏雨人是學(xué)生會(huì)主席,兩人可謂是郎才女貌。但夏是個(gè)共產(chǎn)黨員,不久便被捕失蹤,失落之余,她靠一個(gè)特別偏好貌美女學(xué)生的天主教牧師的協(xié)助出了國。好不容易找了個(gè)一流大學(xué)的教師,不料卻是大男子主義,霸氣得很,得過且過生活了幾十年,生了個(gè)女兒。離婚,又和著名學(xué)者黃立言結(jié)婚,卻也是吵吵鬧鬧地過著。與尚必宏、墨院長(zhǎng)之類的男性接觸,也是總想著施展女性魅力,關(guān)系曖昧,竭力依附于男權(quán)。總體來說,她在與男性的交往中表面上是風(fēng)風(fēng)光光的,但實(shí)際上卻是一個(gè)失敗的悲劇角色,結(jié)局是既失去了教職,婚姻也再度破裂。而方如真,一個(gè)極有吸引力的,有生命力的,充滿女性嬌小柔媚的東方女性代表。她忍讓順從,但也敢恨敢愛,由于父母的反對(duì),被迫與學(xué)戲劇的男朋友分開,負(fù)氣找了李若愚,“過著不算十分滿意的生活但也不是十分不滿意的生活”。因?yàn)樯钤诓唤∪幕橐隼?她一度與尚必宏的關(guān)系很曖昧,但為了子女而忍辱生活著。當(dāng)她碰上了柯瑪校長(zhǎng),第一次感受到異性的愉悅時(shí),卻受到中國傳統(tǒng)倫理觀的壓抑,在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的偷情日子中,內(nèi)心充滿了痛苦、喜悅、悔恨等復(fù)雜而矛盾的感情,最終還是被李若愚發(fā)覺,走進(jìn)了婚姻的死胡同,不知何去何從。她與尚必宏的交往也是曖曖昧昧的,而在與黃立言的交往中,黃對(duì)她更是隱秘的調(diào)戲。方如真總是處在一種男權(quán)干預(yù)下的尷尬地位。男人與女人的關(guān)系歸根到底是靈與肉的關(guān)系,肉是一種生理需求,靈是一種精神依托,兩者的水乳交融才是通往幸福的光明之路。但在對(duì)于異性靈與肉的追求中,婚后的段次英與黃立言是“貌合神離”,黃立言只不過是段次英追求事業(yè)與權(quán)力的利用工具,在只有肉體歡娛而沒有精神和諧的情況下,最后還是導(dǎo)致了段次英的再一次離婚。而盡管婚外的方如真與柯瑪校長(zhǎng)相戀是“貌離神合”,卻只能在以親子為軸心的中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系下維持自己與李若愚“貌合神離”的婚姻,盡管最后方如真搬出了與李若愚婚姻的小屋,卻是一種沒有結(jié)局的等待,在愛情、友情與親情的破碎中最終無處可逃。通過兩個(gè)女主人公與男性交往的歷程,可以看出中國傳統(tǒng)道德特別是男權(quán)主義處于一種強(qiáng)勢(shì)地位,而女性的空間則一直是處于劣勢(shì)。

異性交往如此,在女性與女性的交往中也不過如此。段與方的交往歷程是全篇小說的主線。從小說的開始起,作家就運(yùn)用了《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳“人未到笑先聞”式的寫法,著力寫段次英如何精心準(zhǔn)備宴席,鋪墊了方如真的出場(chǎng),從中也可看出段次英的良苦用心——為了達(dá)到與方交往并利用的目的。交往之后,從對(duì)方如真的權(quán)力支使與初試成功后的得意洋洋,到中國之行的猜疑妒忌,回校后的排斥打擊,沒有想到對(duì)朋友機(jī)關(guān)算盡,吃了虧的卻是自己。而方如真對(duì)待自己的好朋友段次英,也是由當(dāng)初的信任、忠誠,到后來的挑剔和支使,導(dǎo)致不滿與憤怒的爆發(fā),最后走向反抗,選擇沒有道別的離去。兩個(gè)中國女人的友誼,兩個(gè)女人的交往,始終被一種中國宿命式的悲劇氛圍籠罩著,并以散場(chǎng)落幕而收尾。總體而言,從小說中可以看出來,女性的命運(yùn)一直是一種在悲劇中的找尋過程。

任生明在《西方現(xiàn)代悲劇論稿》中說過,當(dāng)代悲劇分為社會(huì)悲劇和精神悲劇。社會(huì)悲劇,就個(gè)人的身份、價(jià)值、尊嚴(yán)而言,其向度是朝外的,指向他人和社會(huì),旨在獲得接受和認(rèn)同。精神悲劇,精神失落或非人化,其向度是朝內(nèi)的,指向人自我,涉及自主和自我確定。小說在一定程度上反映了美國社會(huì)華人知識(shí)分子的真實(shí)境地,他們?yōu)榱双@得社會(huì)的認(rèn)同,對(duì)自我價(jià)值的肯定,就必須獲得美國大學(xué)體制下的永久聘書,而東亞系只不過是個(gè)不被重視的小系種,有華人與華人之問的競(jìng)爭(zhēng),還有非華人漢學(xué)家與華人的競(jìng)爭(zhēng)。段次英在這種不合理的體制下極盡其能,從信義大學(xué)到柏斯大學(xué),不惜以肉體和美食換取黃立言的歡心,以吹捧阿諛換取院長(zhǎng)、校長(zhǎng)們的贊揚(yáng),但最終失敗了,她本想在得過且過的婚姻中努力發(fā)展自己事業(yè)的夢(mèng)想也破滅了。在學(xué)格與人格的雙重悲劇下,她的失敗是必然的。反之,方如真雖然是半個(gè)學(xué)術(shù)職業(yè)者,但她也還是逃離不了知識(shí)分子之間的擠壓,更逃離不了中國傳統(tǒng)的相夫教子的道德倫理觀念,在自己一次又一次的軟弱屈從中,以一種傳統(tǒng)儒家“和為貴”的性格姿態(tài)一次又一次地想和段次英和好如初,卻無法躲避段次英的咄咄逼人,只好相棄相離。而她陷入與柯瑪校長(zhǎng)的婚外戀,與中國傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀激烈沖突,最后還是夫離子散。她登上了欲望的方舟,卻迷失了自己的方向。從這個(gè)角度而言,她無疑也是悲劇的一種。也許,如同陳世旭在小說《世紀(jì)神話》中所寫的那樣:“人是什么東西?或許更多的只是一種過渡,是世俗和精神之間的一座狹窄而危險(xiǎn)的橋梁。走向精神,是最內(nèi)在的命運(yùn)所驅(qū)使的;陷于世俗,則是最實(shí)在的欲望所束縛的。人就是在這兩者之間想入非非卻又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地?fù)u擺。”

《在離去與道別之間》描寫的是文化人的生活境地和精神狀態(tài),在此參照下,小說所揭示的社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值的非統(tǒng)一性,人性中的沖突與悖論,以及深刻的悲劇意識(shí),具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。雖然作品的整體基調(diào)并不悲觀,而是留有余味,發(fā)人深思。與《圍城》側(cè)重于婚姻寓言,《廢都》享樂主義的頹廢寓言,《桃李》經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的校園寓言有所不同,小說緊緊圍繞著兩個(gè)女性知識(shí)分子之間從相識(shí)、相交到相離的愛恨恩怨的整個(gè)過程,敘述了女性知識(shí)分子在友誼、婚姻、家庭、愛情、事業(yè)觀上的生存危機(jī),它更多的是把視角關(guān)注投向女性知識(shí)分子,可以說是一部關(guān)于女性知識(shí)分子的寓言。總體來說,小說成功地塑造了一個(gè)美麗能干但過于好強(qiáng)且兇悍猜疑的“女斗士”和一個(gè)極有吸引力和生命力的、嬌小柔媚的東方女性,兩類極具代表性意義的女性形象,從全球華人意義而言,豐富了女性形象畫廊中女性知識(shí)分子的形象,構(gòu)成了一個(gè)新的探討話題。此外,於梨華的《在離去與道別之間》在給予了異國一種“中國形象”的同時(shí),也為我們提供了打量外面的世界,反觀自身進(jìn)行思考的機(jī)會(huì)。