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摘要：校園文化界說，校園文化的主要含義和特征，建設校園文化的基本原則。

關鍵詞：文化類型；文化表意；生活方式；校園文化建設

一、何謂校園文化？

我們偏向于用這種意義來界說校園文化：校園文化是教育文化的一種，它反映辦學者的教育思想，本身就是也能影響、組織、協調學校成員的精神、思想、言行，托起整個教育活動。換一種說法，校園文化是學校人共同的生活方式，他們的共同價值取向，固化為學校人集體的無意識。校園文化是學校人活動和創造的結果。校舍修建成什么樣子，在當下是建筑設計師留給學校的特殊模型，不理解教育的建筑師的作品具備非教育性或者更差勁就不用奇怪。學校以這種建筑進行二裝、三裝都難如意。學校人也會搞出非教育的校園，這種事情時有發生。陶行知有一句話不可不認真研習、時時反復體會，即“鄙人謂教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國家”。[1]教育者和辦學者要學習創造文化，要善于創造校園文化，以此來育人，進而服務國家。對“厚載”和“誠誠懇懇做人，認認真真做事”等理念，許多學校都愿意采用作為校訓；“兩小兒辯日”的塑像，恐怕是小學的標志代表。變換這樣兩種模板，即理念和形象是學校可以借鑒為校園的文化和景觀創意的。有學者指文化有兩個特征，一是綿時性，一是群眾性。有人解釋說，綿時性包括來路久遠，積淀深厚，持續發榮。人們的共同生活方式不可能在短時間建設成功，需要綿時的生成。群眾性指文化是人們共同參與、共同創造、共同堅守的結果。只有積淀深厚，才會鍛煉出集體的無意識，使文化具備陶冶和染鍍功能。學者們認為，文化有四種表意：一是精神文化及其文字理念系統；二是行為文化，包括師生員工的形象、衣著、舉止、結隊、操練等；三是制度文化，包括明文規定、鄉規民約；四是物質文化，包括環境文化和器物文化。

二、校園文化的視角

把校園文化分成六大類是新近探索，對于校園文化的設計者和實施者，這一分類比較方便和清楚，包括文核、文脈、文思、文質、文成和文景。文核是學校的基本價值取向，源于國家的核心價值觀和學校的教育思想，也反映著社區的文化基因。所謂校園文化統領力和衍生力（指導作用、引領作用、生發機能、聚合力量）主要源于文核的精神意涵，一般通過校訓傳達出來。“厚載”是業界非常熟悉的理念，源于《易》，卻集成學養修養的主體。再如，“厚德敦品，為時育才”，這樣的八個字具備文核特征。厚德近于立德，敦品近于樹人，與“立德樹人”有一致性，而且有變化，一所學校這樣用，使校與校能夠區別，可能體驗出創造感。“為時育才”揭示辦學以育人為旨歸，與時俱進，意在當下，屬意未來，與教育規律相貼合。學校研制校訓以傳達文核，而追求校校各別，困難不小。合適的可以拿來，多在詮釋上下功夫。語言表述可以不拘，短小緊束，雅致曉暢就好。校訓是文核的主要形式，還有培養目標、校風、學風等。在中小學學，初擬校訓不一定人人都理解，應該有一個解釋和消化過程。對文脈的理解，會因時而變，不會一語成籖。文脈包括學校的傳統、辦學成績和經驗、有影響力的人和事，以及寓意浩蕩、意深悠遠的名言金句。凡學校自開辦開創至今綿延著的明線暗線都傳遞著文脈，其中最主要的是精神、思想、作風、情懷、態度等。校園的文核取自文脈是必然現象。有的校訓一以貫之，有的則有所改動，但是，主要成分仍然如彼。后來的學校人，不必因為學校歷史的長短、名聲的響亮程度、經驗的厚薄而耿耿于懷。

關鍵是好自為之。對文脈善于發掘，深挖下去，當然會有新得。善于解析，在敘舊時能夠編新；因事可以悟人，因人可以醒事，都在利用文脈。認識歷史要有時代感，借鑒歷史應該服務現在。文脈散在社區里，文脈儲在校友心底。所以，發掘文脈當有采風的工夫，在繁忙中，利用閑暇和碎片時間，可以逐漸獲得。新學校歷史不長，但學校人有閱歷和經驗，這也是文脈。文思一般指思維特征、學習態度和方法、學風。校園文思是集體生活方式的基本成分。思路決定出路，文思的意義特別要緊。嚴謹治學的學校，辦學方向具足認知和經驗基礎，方略有勁，層次分明，細節不茍且。那些創新意識強、改革積極性高的學校能夠響應發展的腳步，不故步自封，更富生氣。能夠開放、善于學習的學校，目擊八方，思及四海，“三個面向”能夠落在實處，如果要辦所謂未來學校，他們比較靠譜。十幾年的課改，人與人不同，收獲各異，對那些愿意學習、愿意改變的教師，在探索中不僅有收獲，而且收獲不小。而看到不合適就有抵觸情緒的教師，收獲就難說了。同樣一件事，態度不同，思路行為也不同，制約結果，對這種現象，是需要反思的。人的思路有時很難改變，如果校園環境里集體的民主氣氛和學術機制優良，通過集思廣益是能夠創造一種新改變的。所以，一所學校的思路靠大家來出新，擁有這種文化，學校會日日新、月月新、常新的。文質是生活方式等造就的，“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”嘛！教育的根本任務是塑造人。現在不少學校，動輒把調門拉得極高，于是，他們把文質彬彬、氣度非凡看作學校的育人目標。當然，這也可以。在社會交際里，人的形象魅力和風度是一種力量，影響交流過程，條件不錯會導致良好的結果。在學校里，有所謂形體訓練、演講比賽、禮儀養成、誦讀練習、隊列操練，這類課程的價值之一就在培養文質。一個人與他人對話，是否善解人意，是否體貼關注，亦屬于文質特點。文質優雅、言談在理入情者，工作起來得心應手。培育這種文質，不是一天兩天的事，一要靠訓練產生由外向內的外鑠，一要由內而外的內生。不同場合，對人的行為有不同要求，而文質尚好的個體總是受人歡迎的。

我們知道，中國人參與國際事務者人數偏少，除了基本學養和語言能力外，在文質方面也需要進一步養成。的文質征服全世界，很能說明它的重要性。集體和個人都要有成就感。爭取成就、創造成就而不因些許成就而驕傲，是一種美德。文成的意義在這里。提倡成就與《成功學》教人的套路心軌不一樣。對于個人，成就是靠靜心、持久、努力、鉆研和實行獲得的，集體的意義在于為個體創造環境、氛圍、條件，把文成擺在集體的目標內。如果這兩方面出現沖突，這個集體就有毛病和問題了。在集體里，須養成人人做事高調、做人低調，為事業盡顯個人的聰明才智的風氣格調。當事業里的他人有所需要的時候，大家給以援手，“當出手時就出手”，文成必盛。為此，學校還要建立一定的規制，當集體和事業將要或者已經文成時，有人收集、有人管理、有人展示，大家支持和保護成就的所有者，使之心安理得，獲致敬重和獎掖。長此以往，學校因成就而獲得社會贊譽，其教育力當與時精進，對社會的貢獻必能日日增長。最后說文景。把以上五個方面和其他內容概括起來，加以提煉，用藝術手法，用物化的途徑固化在學校就成為文景。集結在這個程序和手續中的，是全校師生的心智才能，全校師生都參與其中創意、討論、修改，在形成“文”的過程中，也就“化”著，且為以后的文化教化奠基。文化的第一要義就在其間。學校的建筑、形態、色調、標識、植被、道路，等等，構成校園文化的基礎條件。再有適當的文字符號、櫥窗、畫幅、牌匾、楹聯、塑像、景點，文景就差不多建成了。文景可能因需要而修改，但是，頻繁的再建卻是敗筆。好材質、慎設計、巧施工應該齊備，雖然不會一勞永逸，卻能夠致遠。校園文化的物質化表達，需要專門家潤飾，以便淘盡藝術語言為我所用。“以簡約莊重的手法表現學校人的精神風貌，用圣潔高貴的哲思傳達教育家的旨趣情懷”是文景的靈魂，其目的是化育化人。文化的意義確定了，在文化意義上使素質教育生根開花結果，是辦學校的不二法門；校園文化建設是素質教育的真正奠基，我們對此深信不疑。

三、關于校園景觀

自2005年教育部要求重視校園文化建設以來，無論學校地處城市還是鄉村，校園景觀都有或大或小的變化，學校更加美觀了。校園賞心悅目，方便安全，學生和家長很是歡喜。由此，稍加引導，學生愛惜校園的言行增強，學生的習慣有所順和，景觀的教育作用發揮著效益。陶行知說過：“我主張學校要給人看[2]……陣有陣容，校有校容。有其內必形諸外。我們首先要重藝術化的校容。”[3]人們看事物，一瞥之間首先見到的是外貌，可能還有氣質之類。所以，校園文化建設不能不顧景觀。景觀除美好外，更有安全、便捷、效用、經濟、簡約方面的考慮。安全為大，處處當能周全，須臾不可輕忽。便捷有通暢、近便、平順等。功能要比較齊全，智能化水平要講究，甚至可以往提振啟發效果方面思考。經濟主要講節約，該投資的不能省，當省的不能亂花。我們主張校園建設、布置、裝飾要簡約。簡約的環境清爽、通透、宜人，能夠給學生以想象空間。有些人主張繁華，什么樣的繁華？怎樣繁華？必須講清楚、說明白，給取舍以根據。在布局上，我們以為可以取“明媚濃蔭，曲徑通幽，參差錯落，景點飛播”。在植被上，我們主張“古樹名木，奇花異草，挺荷睡蓮，秀蔓柔藤”，而且自建苗木基地，把校園景觀建設與勞動教育結合起來，既經濟，還有鍛煉和習養意義。景觀還包括設置宣傳告示設施，等等。景觀是校園文化的形象和概括的表達，但是，景觀的教育意義有局限性，無法傳達出學校文化的確切、清晰、有力、透徹和集中的主張，所以，校園景觀不等于校園文化。兩所都很秀美古樸的校園景觀，其教育主張并不一定相同相似，甚至可能互相抵觸。這與大自然的意義相類。大自然本無文化的意義，人們對其感受體驗，品味出文化成分，全賴感受者的文化程度和心境。校園景觀不等于校園文化，卻能夠反映學校人的文化興味，欲達到可人境界，不僅關涉校園建設者的功底，還應該仔細調查研究，方能取得置身其中人的認同和悅心。

參考文獻：

[1]陶行知全集(卷1)[M].成都：四川教育出版社，1991:259.

[2]陶行知全集(卷2)[M].成都：四川教育出版社，1991:309.

[3]陶行知全集(卷4)[M].成都：四川教育出版社，1991:491.

作者：姚文忠 單位：成都師范學院