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中國先人一開始就不像西方人那樣的對自然報不信任的眼光，較為典型的便是西方以“理念論”、“模仿說”為代表的人與世界的主客兩分的認識論哲學，而在我們的祖先眼中，自然始終是友好、可信和令人親近的，更是文人學士從中汲取靈感的源泉。“自然界的各種自然現象便構成了他們詩歌創作的一個重要契機和題材來源。”也正如袁行霈先生所指出的，“自然界是觸動文思的重要契機，士林文學對山川草木日月星辰所構成的自然界，也就是人類賴以生存的自然環境傾注了極大地興趣和感情。歌詠大自然，將自然景物人格化，或將自己的思想感情人格外化為自然景物，遂成為士林文學的重要內容。”

女性文學中所體現的自然意識

生態文化中的自然意識在女性文學中有著鮮明的體現。和諧的愛和自然在河北女詩人楊如雪的作品中融會貫通。從“愛的尼西亞信經”到“北方的靜夜”，從“沉思生命”到“生命之癌”我們跟隨楊如雪體會著愛與力量。比如在《七月十五，請勿踩踏》中寫到，“即便是一只螞蟻，也有小小的悲歡離合\請小心，小心的路過\這個世界上除了人，還有很多美麗的生命。”詩人告知人們，我們不僅要愛人還要愛物愛其他生命。在她的詩中“瑣屑塵埃中開出花來”，萬物是“生生不息”的。美好的片段在筆下淺唱，“星星屋，六平米。\半夜里，你睜眼就能看到它，\最亮的一顆是鑰匙。”（《星星屋》）多么輕的節奏，卻滿溢著可愛的童真和純粹的愛。再如詩人李南的詩歌樸素簡潔，深刻透徹，于無形中體現自然。在《小小炊煙》中，“我注意到民心湖畔\那片小草它們卑微的表情\是和我一樣的\在槐嶺菜場，我聽見了\懷抱斷秤的鄉下女孩\她輕輕啜泣。……”在這里沒有什么修飾，沒有華麗的外衣，有的僅僅是李南所展示給我們的那一個個原生態的事物，觸及的也是讀者心靈原生態的自然地純潔情感，我們可以發自內心的為之傷心，為之惋惜，那種珍惜生命的呼喚在我們心底產生共鳴。愛人愛物愛大自然，以一顆博愛之心容納這個世界。甚至有些作品直面現在社會對自然資源嚴重破壞的現實，呼吁人與自然的和諧，有強烈的對自然資源的保護意識。比如，面對物欲橫流的現代工業文明社會，河北女散文作家苗莉憑著細致入微地觀察力和獨到的感受力，關照自然，關照生態，對現代工業文明給生態環境帶來的污染和破壞表示強烈的不滿和譴責，呼吁人與自然和諧相處。在《神農架散記》中作者直面呼吁，“森林的大面積退化，使多少動物失去了可愛的家園，處境維艱……興山到神農架林區機關所在地松柏鎮，一路逶迤數百里，山也疊嶂，樹也蒼翠，只是想象中像古老神秘的原始森林在哪里？”生態美學所追求的人與自然和諧統一并直抵一種物我兩忘、天人合一的充滿生命深層體驗的審美境界在作家鐵凝的作品中有著鮮明的體現。如她的《孕婦和牛》就成功地塑造了與自然相融的孕婦。在作品中作者對女性懷孕后特殊心理的體察，對女性觀照生命的眼光作了充分的表現。在這個小說中，孕婦與一頭懷孕了的牛作著伴，相互招呼著、關心著，悠閑地走在鄉間的小路上，表現了我們文學中久違的天人合一、人與周圍環境和諧一體的美麗意境。

女性繪畫中所體現的自然意識

生態文化中的自然意識在女性繪畫中也有著鮮明的體現。河北女性繪畫中就有眾多關于自然植物的描寫。比如，畫家木西就很擅長畫花和草。作為女性畫家，木西有著出乎自然天性的獨特的細膩和敏感，她的審美視線總是逗留于那些與其生命意緒相連相通的一花一葉。像她的《風中野百合》、《庭院山茶花》、《蝶戀花》、《夢中郁金香》、《雨荷》等等作品。她不厭其煩地表現著百合花的搖曳、荷的清麗、丁香花的馥郁及桂花、茶花、梅花等的樸實,尋覓著它們的天然美感,傾訴著源于自然的樸素情懷。與女性散文家苗莉有著異工同曲的是畫家徐曉燕。她用她的畫筆傾訴了她對大地的關注。如她的《大望京》是寬銀幕似的巨幅油畫，場面之巨大，讓人震驚，也讓人從中悟出她的用心。在土堆、垃圾堆上產生的新城，讓人深深感到城市與土地之間那種生死存亡爭奪戰的殊酷。生活在鋼鐵水泥森林化中的人，失去了自然的本性和靈性，在“欲望化”的膨脹中迅速異化。畫面淋漓盡致地把當代人的焦慮展示出來了。它告知人們，現代化的城市是以犧牲土地，破壞自然為代價的。從玉米地到大地的肌膚，曉燕的創作心態總體上是在揭示人類對大地的無窮盡的利用、踐踏、傷達，那種悲天憫人的痛訴，讓人醒悟要善待自然，善待大地。之后她畫垃圾堆、臭水溝，可以說是用審丑這種更具“性格“的強烈形象，訴說著一個知識女性的憂慮和企盼，表現她對人類命運的“終極關懷”，引人深思。（本文作者：潘愛軍單位：邢臺學院）