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【摘要】20世紀(jì)是語言學(xué)的時代,它的發(fā)生、發(fā)展給人類帶來了前所未有的變革。本文就沿其發(fā)展變化給文學(xué)研究所帶來的影響來簡要的談一下他的發(fā)展演變過程,以期對語言學(xué)轉(zhuǎn)向有一個更深的了解。

【關(guān)鍵詞】語言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展文學(xué)研究

20世紀(jì)以來,知識信息的生產(chǎn)和傳播,無論在規(guī)模和效率方面都達(dá)到了空前的、令人驚異的高度。“信息”成為人類生存、發(fā)展的基本條件之一。人類社會進(jìn)入了名副其實的信息社會。而信息的運行和交流無論采用何種傳播手段,都主要是以語言的形態(tài)呈現(xiàn)和存在的,因而又稱這個時代為“語言的時代”。

一、產(chǎn)生

哲學(xué)在20世紀(jì)初發(fā)生了一次根本性的轉(zhuǎn)向,語言取代認(rèn)識論成為哲學(xué)研究的中心課題,這是哲學(xué)史上所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。語言本身的一種理性知識提升到哲學(xué)基本問題的地位,哲學(xué)關(guān)注的主要對象由主客體關(guān)系或意識與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語言與世界的關(guān)系,語言問題成為哲學(xué)的基本問題。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)帶有濃厚的科學(xué)主義思潮的色彩,是在20世紀(jì)初期西方盛行的科學(xué)主義思潮的影響下產(chǎn)生的。作為20世紀(jì)主要思潮的科學(xué)主義的特點是要求排除不可實證的形而上學(xué),追求研究的客觀性、精確性和可靠性,尤其強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)和邏輯作為研究的基礎(chǔ)與規(guī)范。

二、發(fā)展

從語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展來看,有兩個對西方當(dāng)代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的人物值得我們注意:一個是瑞士語言學(xué)家索緒爾,另一個則是德國存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾。

索緒爾的語言學(xué)理論被稱為西方語言學(xué)中的一次“哥白尼式的革命”,他把語言學(xué)看成是一門科學(xué),即結(jié)構(gòu)語言學(xué),并希望在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建符號學(xué)。他提出,符號(能指)與事物(所指)之間的關(guān)系是人為的、隨意的(約定俗成),意義是由符號之間的關(guān)系來決定的。按照索緒爾的語言理論,語言是一種“先在”,是受語言符號的規(guī)則系統(tǒng)支配的,規(guī)則系統(tǒng)決定了所表達(dá)的意義。

可以說,結(jié)構(gòu)主義的整個思想都植根于語言學(xué)中。其代表人物列維·斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、A.J.格雷馬斯、茨維坦·托多洛夫等認(rèn)為,語言不僅是文學(xué)的媒介,而且是文學(xué)的生命,作家的寫作相當(dāng)于進(jìn)行語言研究。不僅如此,他們還不把文學(xué)看成一個類似語言的有著自身結(jié)構(gòu)的封閉的符號系統(tǒng),把研究的目標(biāo)從個別文本轉(zhuǎn)向文學(xué)作品的構(gòu)成因素、符號象征意義等。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)可以說是和語言學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合最密切的產(chǎn)物。如拉康的精神分析藜蘆,巴赫金的“復(fù)調(diào)小說”理論,都因吸收現(xiàn)代語言學(xué)的成果而有利于它們克服自己的一些弊病。

與此同時,過分地看重了語言因素機(jī)械地搬用語言學(xué)模式,這種做法也帶來了很多弊病。由于它幾乎在文學(xué)和語言學(xué)之間劃了等號,在研究中直接套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象,不顧文學(xué)的審美特性,把生動的文學(xué)作品及其創(chuàng)作過程化成了干巴巴的規(guī)則;把文學(xué)封閉成孤立的自足的現(xiàn)象,就語言本身來尋找其發(fā)生發(fā)展的動力,切斷了它與現(xiàn)實作家和讀者的聯(lián)系,這就等于切斷了文學(xué)的源泉和生產(chǎn)線,使他們無法克服自己的片面性。

海德格爾關(guān)于語言與存在密不可分的觀點,在西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展中起了重要作用,產(chǎn)生了很大影響。他后期的哲學(xué)探索主要集中在語言問題上,力圖把語言同存在聯(lián)系起來。與索緒爾所不同的是,海德格爾思想中所包含的人本主義思想的成分,使得語言學(xué)轉(zhuǎn)向朝著人本主義的思潮靠近,因而比受科學(xué)主義思潮影響的語言學(xué)轉(zhuǎn)向理論在更大的范圍內(nèi)引起了反響。海德格爾的語言論所標(biāo)明的方向,在以科學(xué)主義為主的語言學(xué)轉(zhuǎn)向中使人看到了一線人本主義思想的亮光,對20世紀(jì)西方的人本主義思潮起到了推波助瀾的作用。

三、轉(zhuǎn)折

1966年,德里達(dá)在一次國際會議上宣讀了他那篇引起轟動的《人文科學(xué)話語的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》,標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義在其走向高潮之后開始走向瓦解。德里達(dá)破壞了能指和所指之間的一一對應(yīng)關(guān)系,激烈地否定結(jié)構(gòu)主義者苦苦追尋的元語言結(jié)構(gòu)的存在,開創(chuàng)了全新的否定思維方式,他不僅將語言逐出了世界的中心,而且完全消解了中心的存在。解構(gòu)主義的顛覆策略在知識界掀起根本性的思想方式革命,原先在結(jié)構(gòu)主義陣營內(nèi)徘徊的大師們一夕之間紛紛倒戈,羅蘭·巴爾特就是典型的例子。

20世紀(jì)60年代末至今被成為“后‘語言論轉(zhuǎn)向’時期”。當(dāng)代文學(xué)研究在后“語言論轉(zhuǎn)向”時期出現(xiàn)了四個特點:語言學(xué)模式、解構(gòu)思維、跨學(xué)科實踐和政治化傾向。解構(gòu)主義思維方式成為各種批判性文學(xué)研究方法實踐的思想基礎(chǔ),尤其是形成后現(xiàn)代主義文化不可缺少的因子,而解構(gòu)方法在批判過程中的顯著效果又使各理論批評派別對它情有獨鐘,受現(xiàn)代語言學(xué)革命的影響,廣大人文學(xué)科紛紛用語言學(xué)研究模式來構(gòu)建自己的新研究方法,探尋新的研究范圍,均取得了巨大成果。以語言學(xué)為橋梁,各學(xué)科間的融合成為可能。在全球化浪潮的席卷中,在一個交往對話的時代,文學(xué)研究日益要求擴(kuò)展其視野,打破學(xué)科間的壟斷狀態(tài),廣泛借鑒心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等其他人文科學(xué)的研究成果。

四、階段性

關(guān)于“語言論轉(zhuǎn)向”,多數(shù)論者是從西方哲學(xué)的整個發(fā)展過程來解釋的,認(rèn)為從古希臘開始的西方哲學(xué)史可劃分為三個時期,其間經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向。三個時期為:從古希臘到近代的本體論時期,從近代到現(xiàn)代的認(rèn)識論時期,從現(xiàn)代開始的語言論時期。兩次轉(zhuǎn)向為:近代的從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的從認(rèn)識論向語言論的轉(zhuǎn)向。笛卡爾的懷疑論哲學(xué)揭開了第一次轉(zhuǎn)向的序幕,現(xiàn)代分析哲學(xué)揭開了第二次轉(zhuǎn)向的序幕。從第一次轉(zhuǎn)向到第二次轉(zhuǎn)向具有邏輯的必然性,因為從歷史發(fā)生的角度看,先有世界,后有能思想、會講話的人,與這個順序相應(yīng)的哲學(xué)過程就是本體論——認(rèn)識論——語言論。

可“語言論轉(zhuǎn)向”為什么偏偏在20世紀(jì)發(fā)生了?20世紀(jì)的哲學(xué)之所以由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向語言論,歸根結(jié)底,還是因為這個時代是一個語言的時代,語言問題成為這個時代最突出的、最急迫的問題。從這個角度看,“語言論轉(zhuǎn)向”體現(xiàn)了20世紀(jì)哲學(xué)對“語言”這個時代課題的積極的回應(yīng)和主動的承擔(dān),標(biāo)志著哲學(xué)在現(xiàn)時代的重大進(jìn)展,盡管要解決的問題至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決。

既然在人類社會歷史的發(fā)展中出現(xiàn)了一個語言的時代,既然在這個時代里,語言學(xué)以其劃時代的空前進(jìn)展而成為領(lǐng)先的學(xué)科,哲學(xué)中也發(fā)生了“語言論轉(zhuǎn)向”,那么,受這一切的影響,在文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)了對語言的前所未有的濃厚興趣,當(dāng)然也就出現(xiàn)了文學(xué)語言的研究熱潮。

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