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一、關于語言文化場的研究

俄羅斯對于語言文化場的研究成果較國內的要多，俄羅斯著名學者沃羅比約夫提出語言文化場的理論，并且對這一理論進行了較為全面的闡釋。民族個性的語言文化學研究首先要從場性分工開始。沃羅比約夫稱之為語言文化場。語言文化場作為沃羅比約夫語言文化學理論體系(或他所謂的語言文化學范式)的一種綜合性、系統性的分析方法，脫胎于(功能)語義場(彭文釗、趙亮，2006:63)。沃羅比約夫在“Лингвокультурология:теорияиметоды”(《語言文化學:理論與方法》，1997)一書中，對語言文化單位組合與聚合關系的語言外層面做出了闡釋，隨后，在“Лингвокультурология”(《語言文化學》)(2008)一書中又對語言文化場進行了較為詳細的劃分和界定，同時對語言文化單位的組合關系和聚合關系進行了界定。米亞格琴科(Г．Ю．Мягченко)在“Лингвокультурологиче-скоеполе”(《語言文化場》)一文中對俄羅斯語言文化學的定義、內涵以及研究現狀等做了具體的描述。戈斯捷娃(И．В．Гостева)在“Лингвокультурологическоеполе‘Духовность’:структураидинамика”(《“精神”的語言文化場:結構和動態》)一文中，對духовность語言文化場的結構以及動態做出了研究。此外，還有一些外國學者對這一概念做了系統的研究，這里不再做一一介紹。國內有關語言文化場的研究借鑒了俄羅斯的相關成果，而且近些年來這方面的研究也呈現了上升的態勢。楊春虹在《В．В．沃羅比約夫及其語言文化學研究觀簡析》(2010)一文中，簡要介紹了語言文化場。朱達秋在《СОБОРНОСТЬ的語言文化場分析》一文中，轉引了沃羅比約夫對于語言文化場的理解:語言文化場由語言文化單位組成，把語言文化單位(詞、詞組、成語、格言等等)聯合成統一的語言文化場的是共同義素。它是判斷語言單位是否屬于某一語言文化場的重要標準(朱達秋，2003:15)。彭文釗在《語言文化學》(2006)中引用了沃羅比約夫有關語言文化場的相關理論，對語言文化場進行了場性分工，逐一言明語言文化場的結構劃分，為語言文化場的研究提供了理論依據。語言文化場是一個復雜多維的語言文化單位結構，這種結構不僅包含了語言的各種環節，也包含了語言外部的測定。語言文化場的語義實質上是語言意義和語言外部意義的統一。從語言的表意符號的觀點看，語言文化場的成分是相互作用著的各種語義場體系的形式，構成每一種語言的復雜的世界圖景(王英佳，2002:52－53)。綜上所述，國內外很多學者運用不同的方法，從不同的角度對語言文化場進行了充分的界定與分析。并且對幾個詞進行了場性劃分，通過組合與聚合研究把這幾個詞納入到語言世界圖景中來研究，研究既深入又透徹。

二、關于свобода/自由觀念的研究

對свобода觀念進行研究的俄羅斯學者主要有維爾別茨卡婭、科列索夫(В．В．Колесов)、馬斯洛娃(В．?。学悃荮唰缨?、索洛辛娜(?。常厂唰荮唰绉讧擐?等。維爾別茨卡婭在“Язык．Культура．Познание”(《語言•文化•認識》)(1996)中，通過對比英語、德語和波蘭語中的自由發現，俄語中的語詞свобода具有獨特的含義:輕松(легкость)和不受拘束(непринужденность)。由此她聯想到俄羅斯文化習俗中的襁褓(пелёнка)，并以此來比喻俄羅斯心靈中的свобода觀念。她還指出，語詞свобода的語義要素集中在“沒有某種外部壓力的感覺”，某種壓迫、桎梏等的消失會使人產生一種幸福感?？屏兴鞣蛟凇哀璃侑恣堙讧蕨支擐洄学荮瞌擐唰悃洄睢?《語言與心智》，2006)一書中指出，свобода具有多重含義，這些含義在一定的上下文中才能顯示出來。對俄羅斯人來說，свобода是重負，是責任。作為“人民的意志”的自由，對所有人都是平等的。他還對意志的自由(свободаволи)和自由的意志(свободнаяволя)加以區分，并指出，俄羅斯的放縱不是自由，但它使現代俄羅斯避免了奴役的普遍、單調的痕跡。馬斯洛娃在“Когнитивнаялингвистика”(《認知語言學》，2004)一書中，把свобода看成是一個社會概念，從語言和使用的上下文(контекст)兩個角度對其進行觀察和研究。

對свобода觀念進行研究的中國學者主要有楊秀杰、楊明天等。楊秀杰在《語言文化學的觀念范疇研究》和《語詞свобода和воля的觀念分析》(2009)中，對свобода觀念進行了系統的研究，并將其與воля、вольность進行比較。通過分析這三個語詞的搭配和語體特征等，對三者的關系和區別及發展過程進行闡釋，從而揭示俄語中свобода觀念的特點。她認為，俄羅斯人的свобода觀念不是西方自由理念的復本，而是從西歐引進的自由與俄羅斯本土自由(воля)碰撞的結果。楊明天在《觀念的對比分析》一書中，以俄漢具有文化意義的部分抽象名詞為例，對俄漢觀念進行對比分析。其中，他分別闡述了俄語中的свобода和漢語中的自由觀念的詞源、隱含意義和聯想形象，并簡單分析了各自形成中的歷史因素。目前在自由觀念的研究中，大多停留在世界圖景以及觀念圖景的分析方面，除此之外，相關的研究中還存在著一個空白，就是如何將這一觀念的相關詞語整合起來，形成語言文化場，并對其進行層級劃分，并且將宗教、社會習俗等聯系到其中，使人們更加了解人與自由之間的關系。

作者：葛華單位：哈爾濱師范大學斯拉夫語學院