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馬克思的公正思想是馬克思主義的重要組成部分。他從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，分析資本主義社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)不公正現(xiàn)象以及在政治上表現(xiàn)出來的不公正狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上探討資本主義存在的社會(huì)不公正問題。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)是一種虛假的“社會(huì)公正”，這個(gè)社會(huì)充斥著對(duì)立、敵視和不友好，最嚴(yán)重的表現(xiàn)就是極端的兩極分化。他指出，造成這一切的原因是資本主義私有制。

一、兩極分化是資本主義社會(huì)“一切非人性的生活條件”的產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)賴以形成的基礎(chǔ)———私有制，是產(chǎn)生社會(huì)貧富分化的根本原因。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者沒有財(cái)產(chǎn)，而有財(cái)產(chǎn)者不勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工和大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的貧富分化越來越嚴(yán)重，這種越生產(chǎn)越貧窮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)必將迫使無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，為推翻私有制而斗爭(zhēng)。在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分校R克思通過批判埃德加體現(xiàn)的批判的批判，肯定了蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)私有制導(dǎo)致貧困給予肯定性的評(píng)價(jià)。馬克思指出，以往的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有論述都是以私有財(cái)產(chǎn)為前提，從來不對(duì)其做任何考察。但是蒲魯東卻對(duì)私有財(cái)產(chǎn)———這一國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)做了批判的考察，而且是第一次具有決定意義的科學(xué)的考察。雖然蒲魯東沒有考察工資、商業(yè)、價(jià)值、價(jià)格、貨幣等具體的私有財(cái)產(chǎn)，但是他的考察確實(shí)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次有可能成為一門真正的科學(xué)。馬克思指出，批判的批判，即鮑威爾兄弟及其追隨者的唯心主義哲學(xué)體系，把貧窮和私有財(cái)產(chǎn)合二為一，當(dāng)作一個(gè)整體來看待，把貧富對(duì)立的前提放在這個(gè)整體之外進(jìn)行考察，也就是說，把貧富對(duì)立和私有制割裂開來進(jìn)行考察，當(dāng)然找不到貧富對(duì)立的真正原因。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的方法，剖析無產(chǎn)者和富有者這一資本主義社會(huì)最根本的矛盾。他指出，把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作合乎人性和合理關(guān)系的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終與自己的前提（私有財(cái)產(chǎn)）矛盾。比如，工資和利潤(rùn)之間是最友好的、最互惠的、仿佛最合乎人性的關(guān)系，但實(shí)際上，二者卻處在最敵對(duì)、最相反的關(guān)系中。價(jià)值乍一看非常合理，即由其生產(chǎn)費(fèi)用和社會(huì)效用確定，但實(shí)際上，價(jià)值與它自己的生產(chǎn)費(fèi)用和社會(huì)效用毫無關(guān)系，它只是一個(gè)偶然的規(guī)定；工資最初表現(xiàn)為自由的工人和自由的資本家之間的自由協(xié)商的結(jié)果，但實(shí)際上，工人卻是被迫由資本家來確定工資。

蒲魯東能夠嚴(yán)肅看待國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假象，而且能夠使這種假象同國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的非人性的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)照。所以，可以說，蒲魯東是站在小資產(chǎn)階級(jí)私有制的立場(chǎng)上來反對(duì)私有制的。馬克思指出，以往的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)能夠?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富為出發(fā)點(diǎn)，為私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行辯護(hù)。但是，蒲魯東卻從這種種詭變的相反方向出發(fā)，即從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)必然造成貧窮的事實(shí)出發(fā)，提出了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)最初的批判，當(dāng)然是從那種體現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)充滿矛盾的本質(zhì)的最彰明較著、最觸目驚心、最令人激憤的形式，即貧窮、貧困的事實(shí)出發(fā)的”。馬克思把私有財(cái)產(chǎn)和無產(chǎn)階級(jí)看作一對(duì)矛盾，其中肯定的方面是私有財(cái)產(chǎn)，而否定的方面則是無產(chǎn)階級(jí)。馬克思不僅運(yùn)用唯物辯證法分析私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的兩極分化，而且還用異化思想闡釋這一分化的結(jié)果。在私有制下，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都表現(xiàn)出異化，但是，資產(chǎn)階級(jí)的異化使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的存在，感受到自己的力量所在；而無產(chǎn)階級(jí)的異化卻使自己感到一種生活的無力和非人的存在，感受到自己正在被消滅。因此，無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了一種被唾棄的憤慨，一種由于感受到與人的本性相反的露骨的現(xiàn)實(shí)而必然產(chǎn)生的憤慨。在這里，馬克思雖然還帶有費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化思想的影響，用異化的理論來分析兩大階級(jí)的關(guān)系，雖然還沒有達(dá)到從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和階級(jí)關(guān)系上分析兩者關(guān)系的高度，但是，他已經(jīng)看到了私有制造成的兩極分化的現(xiàn)實(shí)，看到了私有制下人與人的本質(zhì)相分離的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思指出，雖然在私有制與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾中，無產(chǎn)階級(jí)是運(yùn)動(dòng)的否定方面，但是，無產(chǎn)階級(jí)在矛盾運(yùn)動(dòng)的一開始還意識(shí)不到自己的使命。只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的貧困，意識(shí)到自己不僅在肉體上而且在精神上的雙重貧困，意識(shí)到自己的非人存在正在消滅自己作為人的存在時(shí)，他們才能感覺到自己的使命。所以，馬克思說：“無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)由于為別人生產(chǎn)財(cái)富、為自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣，它也執(zhí)行著私有財(cái)產(chǎn)由于產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決。”

無產(chǎn)階級(jí)必須推翻全部現(xiàn)存的制度，自己解放自己。由于無產(chǎn)階級(jí)身上的一切屬人的東西都被剝奪，甚至連屬人的外觀也被奪去，由于無產(chǎn)階級(jí)的生活條件達(dá)到了非人性的頂點(diǎn)，由于私有制造成的社會(huì)貧困達(dá)到了無產(chǎn)階級(jí)無法忍受的程度，所以，無產(chǎn)階級(jí)必須消滅他的生活條件，從而解放自己。馬克思認(rèn)為，資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，資本越增長(zhǎng)，受資本支配的雇用勞動(dòng)量就越多，但是資本利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立而且成反比發(fā)展。資本生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)剩余價(jià)值，為了這個(gè)唯一的目的，資本家對(duì)工人的生活狀況和貧困現(xiàn)實(shí)不管不顧。通過資本原始積累的秘密，我們已經(jīng)知道，資本原始積累的興起和實(shí)現(xiàn)手段是卑鄙殘酷的。在資本主義生產(chǎn)過程中，更是赤裸裸地暴露了資本家壓迫、剝削工人的血腥事實(shí)。工人為資本家生產(chǎn)財(cái)富，卻為自己生產(chǎn)貧窮。為了更清楚地看到工人的赤貧，馬克思列舉了1845年3月29日發(fā)表在倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》上的調(diào)查結(jié)論。這個(gè)調(diào)查基于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反映了19世紀(jì)40年代英國(guó)農(nóng)業(yè)工人的收入狀況。當(dāng)時(shí)的英格蘭農(nóng)業(yè)工人，不要說與14世紀(jì)下半葉和15世紀(jì)比，就是與18世紀(jì)七八十年代比，收入狀況也急劇惡化，而且還有進(jìn)一步加劇的趨勢(shì)。所以，他們又成了“奴隸”，而且是食宿最壞的“奴隸”。法國(guó)的工人生活狀況也是一樣，皮埃爾•杜邦1846年寫的《工人之歌》是他們生活的真實(shí)寫照：“穿破衣，住洞窟，屋檐底下，垃圾堆里找棲身處，貓頭鷹，小扒手，這些黑夜之友啊，起來和我們同住。”由于機(jī)器的使用和普及，給同它競(jìng)爭(zhēng)的英格蘭織布工人階級(jí)造成了慢性的貧困。“世界歷史上再也沒有比英國(guó)手工織布工人緩慢的毀滅過程更為可怕的景象了，這個(gè)過程拖延了幾十年之久，直到1838年才結(jié)束。在這些織布工人中，許多人餓死了，許多人長(zhǎng)期地每天靠2便士維持一家的生活。與此相反，英國(guó)的棉紡織機(jī)在東印度的影響卻是急性的。1834-1835年東印度總督確認(rèn)：‘這種災(zāi)難在商業(yè)史上幾乎是絕無僅有的。織布工人的尸骨把印度的平原漂白了。’”工人為資本家生產(chǎn)的財(cái)富在增加，同時(shí)自己的貧窮也在增加。馬克思以英國(guó)為例證明了這一點(diǎn)。他指出，要考察資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，最可靠的根據(jù)就是應(yīng)納所得稅的利潤(rùn)和地租等等的變動(dòng)情況。

《1853-1864年大不列顛應(yīng)納所得稅的利潤(rùn)、地租變動(dòng)情況》與《1853-1864年，大不列顛財(cái)富增加最快部門情況》這兩張表清楚地表明，資產(chǎn)階級(jí)收入的增長(zhǎng)程度是不斷提高的。實(shí)際上，這些數(shù)字還是很保守的，根據(jù)皇家國(guó)內(nèi)稅務(wù)委員的報(bào)告，實(shí)際上，他們的稅額每年至少隱瞞一億英鎊的收入。大不列顛的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)非常迅速，以至于不列顛國(guó)民戶籍總署署長(zhǎng)高呼，人口增加得再迅速，也趕不上工業(yè)和財(cái)富的增長(zhǎng)。就連英國(guó)國(guó)務(wù)活動(dòng)家格萊斯頓也說：“我國(guó)社會(huì)狀況最令人感到憂慮的特點(diǎn)之一就是，國(guó)民的消費(fèi)力在下降，工人階級(jí)的困苦和貧窮在加劇，而與此同時(shí)，上層階級(jí)的財(cái)富不斷積累，資本不斷增長(zhǎng)。”格萊斯頓雖然不是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上發(fā)出這樣的言論，但是他確實(shí)反映了與社會(huì)財(cái)富增加形成反差的工人貧窮的事實(shí)。資本家經(jīng)常用“節(jié)約”為自己的發(fā)財(cái)致富辯護(hù)，實(shí)際上它是建立在犧牲工人利益的基礎(chǔ)上，英國(guó)煤礦工人的生存狀況就是證明。1860年前后，英國(guó)的煤礦工人平均每周有15人死亡，“這種草菅人命的情況，絕大部分是由于煤礦主的無恥貪婪造成的”。資本主義生產(chǎn)對(duì)人、對(duì)勞動(dòng)的浪費(fèi)，大大超過了任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)工人的血和肉，而且也浪費(fèi)工人的神經(jīng)和大腦，所以，在資本主義社會(huì)，人類本身的發(fā)展實(shí)際上是通過極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的方法來實(shí)現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)在空間上的節(jié)約，使得工人勞動(dòng)的空間非常狹小；同時(shí)由于通風(fēng)條件的節(jié)約，使工人經(jīng)常面臨呼吸器官疾病的威脅，使死亡人數(shù)逐漸增加。總之，在大工業(yè)的發(fā)展中，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)擁有的資本數(shù)量越來越多，而整個(gè)工人階級(jí)卻越來越貧困，以至于成為真正的無產(chǎn)階級(jí)。所以，工人們從來都不記得，世界上有哪一個(gè)資本家為了挽救自己的利益而在犧牲工人利益，甚至犧牲工人本身時(shí)，曾經(jīng)猶豫過。《資本論》中有許多這樣的例子來證明資本家和工人之間的分化和對(duì)立，正如恩格斯在向工人推薦和介紹《資本論》時(shí)所說的那樣：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做得到。……只有一個(gè)德國(guó)人才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚，就像一個(gè)觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣。”馬克思對(duì)資本主義社會(huì)造成的貧富分化進(jìn)行了詳細(xì)的描寫和深刻的揭露，他諷刺地指出：“讓我們來贊美資本主義的公正吧！”

二、工人失業(yè)是資本主義社會(huì)“勞動(dòng)供求規(guī)律成全資本專制”的結(jié)果

資本家為了榨取更多的剩余價(jià)值，總是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加重剝削工人，于是便將剩余價(jià)值的一部分拿出來作為追加資本，進(jìn)行資本積累。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化。資本積累造成對(duì)雇傭工人的排斥，相對(duì)人口的過剩，從而形成大量的失業(yè)工人，而失業(yè)工人又嚴(yán)重威脅著在業(yè)工人的工資。所以，勞動(dòng)供求規(guī)律是導(dǎo)致工人失業(yè)的實(shí)質(zhì)。隨著資本主義的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高成為資本積累最有力的杠桿，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高又表現(xiàn)為c:v的提高。“勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，表現(xiàn)為勞動(dòng)的量比它所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的量的相對(duì)減少，或者說，表現(xiàn)為勞動(dòng)過程中的主觀因素的量比它的客觀因素的量相對(duì)減少。”

這就表明，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，即c:v的提高，v的量隨著它推動(dòng)的c的增加而相對(duì)減少。一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法也就是加速資本積累的方法。也就是說，隨著資本積累的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，資本家需要的可變資本越來越小，即資本家需要的工人數(shù)量相對(duì)來說越來越減少了。當(dāng)然，由于原有資本量的增長(zhǎng)速度更快，這并不排除可變資本的絕對(duì)增加。馬克思指出，伴隨資本積累的還有資本積聚和資本集中，這三者相互促進(jìn)，使資本構(gòu)成提高，勞動(dòng)的相對(duì)需求就更少了。資本積累是剩余價(jià)值的資本化；資本積聚是資本積累的結(jié)果；在一個(gè)企業(yè)中，積累的新資本同原來的資本合并起來，增大了企業(yè)的資本量，就是資本積聚。資本積累的速度比資本集中的速度慢很多。馬克思指出，假如必須等到資本積累使單個(gè)資本能夠修建鐵路的程度，那么，恐怕世界上現(xiàn)在還沒有鐵路。但是，通過資本的集中，很快就完成了資本積累在短時(shí)間內(nèi)不能完成的事情。資本集中可以加速資本的積累，促使c:v的提高，也就是減少了對(duì)勞動(dòng)的需求。在正常的資本積累中追加的資本，一般是主要用于新的發(fā)明和新的發(fā)現(xiàn)。資本積累的一般趨勢(shì)就是，積累越多，越是要求用較少的勞動(dòng)推動(dòng)較多的不變資本；資本越是集中，從而促使資本的聚集越大，需要的勞動(dòng)就越少。資本主義發(fā)展的趨勢(shì)就是由于資本積累、資本集中和資本積聚相互影響而促使對(duì)勞動(dòng)的需求由相對(duì)減少到絕對(duì)減少。因此，工人失業(yè)是資本主義生產(chǎn)的必然結(jié)果。馬克思指出，每個(gè)工人在半失業(yè)或全失業(yè)的時(shí)期，都屬于相對(duì)過剩人口。資本積累發(fā)展的必然結(jié)果就是相對(duì)人口的過剩，這是資本主義生產(chǎn)方式特有的人口規(guī)律，是資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件，它的存在使勞動(dòng)的供求關(guān)系更符合資本剝削的需要。

相對(duì)過剩人口是資本積累的必然產(chǎn)物。馬克思指出，資本積累最初是通過資本總量的增加來實(shí)現(xiàn)，越往后發(fā)展，資本積累就越多地表現(xiàn)為資本構(gòu)成的變化而引起的可變資本的減少。與特殊的資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，和由此而產(chǎn)生的資本構(gòu)成提高的速度，要比資本積累和社會(huì)財(cái)富增加的速度快得多。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)勞動(dòng)力的需求，不是由總資本決定的，不是說隨著資本總量的增加，勞動(dòng)力的需求就會(huì)增加，而是由總資本中可變資本部分的大小來決定。也就是說，在資本主義發(fā)展中，勞動(dòng)力的需求隨著資本總量的增長(zhǎng)而遞減。當(dāng)然，這不排除，隨著總資本的增加，總資本中的可變資本部分也會(huì)增加，即加入到總資本中的勞動(dòng)力會(huì)增加，但是，這種增加的比例是越來越小的。隨著資本積累的發(fā)展，資本家需要雇用追加的工人。為了吸收一定量的追加工人，總資本就必須在增加總量的前提下繼續(xù)更快地進(jìn)行資本的積累。給我們呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，好像是工人數(shù)量的絕對(duì)增長(zhǎng)總是超過就業(yè)手段的增長(zhǎng)一樣。“事實(shí)是，資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。”這種事實(shí)表明，工人人口不是在絕對(duì)地增加，而是相對(duì)于機(jī)器的使用和資本家的剝削來說，成為多余的和過剩的。產(chǎn)生相對(duì)過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式特有的人口規(guī)律。就社會(huì)總資本來看，閑置人口的數(shù)量是不固定的，有時(shí)候多，有時(shí)候少。但是，在所有的部門中，可變資本（也就是就業(yè)工人）的增長(zhǎng)，始終同過剩人口的再生產(chǎn)結(jié)伴而行。通過1863年倫敦出版的《1861年英格蘭和威爾士人口調(diào)查》就可以看出，雖然生產(chǎn)擴(kuò)大了，但是從業(yè)人數(shù)增加很少，這就表明就業(yè)工人的人數(shù)相對(duì)地大大減少了。

從1851到1861年的十年時(shí)間內(nèi)，隨著資本總量的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，工人的從業(yè)人數(shù)不是隨之增加，而是相對(duì)或絕對(duì)地減少，只有在那些沒有成功地采用機(jī)器的部門才會(huì)有工人人數(shù)的增加。不管是采取排斥就業(yè)工人這個(gè)明顯的形式，還是采取使追加的工人人口難于被吸入它的通常渠道這個(gè)不太明顯但作用相同的形式，就業(yè)工人人數(shù)的增加都與相對(duì)過剩人口的出現(xiàn)結(jié)合在一起了。而且，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和涉及財(cái)富的增加，這種資本對(duì)工人的吸引力和排斥力都在加大，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段”。關(guān)于可變資本相對(duì)量遞減的規(guī)律及其對(duì)工人失業(yè)的影響，就連古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也覺察到了，只是他們不能夠理解，因而也找不到原因和解決辦法。馬克思指出，這些過剩的工人，不斷地為資本增值提供隨時(shí)可供剝削的勞動(dòng)力；它就像一個(gè)蓄水池，不管是舊部門的突然擴(kuò)大還是新部門的時(shí)而出現(xiàn)，都可以在其中找到可以雇傭的勞動(dòng)力。在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同時(shí)期，危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲，不管減少和增加多少勞動(dòng)力，都可以從中得到調(diào)節(jié)。由此也可以看出，過剩人口既是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，又是其存在的條件。相對(duì)過剩人口的生產(chǎn)比可變資本的相對(duì)減少更為迅速。可變資本的變化并不能完全反應(yīng)勞動(dòng)力需求的遞減，在通過外延的（延長(zhǎng)勞動(dòng)日）或內(nèi)涵的（增加勞動(dòng)強(qiáng)度）方法而使單個(gè)工人提供更多的勞動(dòng)，從而得到更多工資的時(shí)候，可變資本的增加并不反映就業(yè)工人人數(shù)的增加。資本家可以通過加強(qiáng)對(duì)單個(gè)勞動(dòng)力的剝削，從而在支出同樣多可變資本的情況下推動(dòng)更多的勞動(dòng)；資本家還可以通過低工資雇用童工、女工或非熟練工人代替較熟練的工人和成年的男工人，從而在可變資本不變的情況下買到更多的勞動(dòng)力。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，這是一種相對(duì)的人口過剩，而不是絕對(duì)的過剩。資本主義的生產(chǎn)機(jī)制安排得很好，它總是讓資本在絕對(duì)增長(zhǎng)的同時(shí)并不伴隨勞動(dòng)需求的增加。

三、結(jié)語

總之，在資本主社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)無論在生活方式上，還是在利益分配、受教育機(jī)會(huì)和程度方面，都處于截然相反的兩級(jí)，這與資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的公正社會(huì)是截然相反的，馬克思正是通過對(duì)資本主義不公正社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，從反面闡述了公正社會(huì)的特征，那就是，教育公正得到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)利益與個(gè)人利益公正而和諧地統(tǒng)一，社會(huì)財(cái)富按需分配，人們充分就業(yè)。

作者：安巧珍 戎向平 單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院