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一、教學(xué)內(nèi)容

1.夏王朝建立以前為第一階段，這一階段是我國(guó)文化的起源階段，重點(diǎn)介紹各個(gè)史前遺址，這不僅是我們探尋文化起源的重要證據(jù)，也是我國(guó)先民在物質(zhì)、精神、社會(huì)組織等方面的具體體現(xiàn)。2.夏、商、西周時(shí)期為第二階段，這一階段是我國(guó)文化的形成和初始階段。重點(diǎn)介紹夏商時(shí)期的神本文化和周代的文化維新。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為第三階段，這一階段是我國(guó)文化的軸心時(shí)代。重點(diǎn)介紹百家爭(zhēng)鳴以及諸子思想。4.秦、漢時(shí)期為第四階段，這一階段是我國(guó)文化的發(fā)展階段。重點(diǎn)是秦代的文化一統(tǒng)和漢代的思想統(tǒng)一。5.魏晉南北朝時(shí)期為第五階段，這一階段是我國(guó)文化的大融合和大發(fā)展時(shí)期。重點(diǎn)介紹這一時(shí)期多元文化的形成以及文化成就。6.隋唐五代時(shí)期為第六階段，這一階段是我國(guó)文化的大繁榮階段。重點(diǎn)介紹唐文化繁榮的原因、宏大氣魄以及在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就。7.宋遼夏金元時(shí)期為第七階段，這一階段是我國(guó)古代文化發(fā)展史上的又一高峰階段。重點(diǎn)介紹宋代的士族文化和市井文化、元代的的文學(xué)以及遼夏金少數(shù)民族文化。8.明清時(shí)期為第八階段，這一階段是我國(guó)古代文化發(fā)展的總結(jié)階段。重點(diǎn)介紹明清兩朝對(duì)古典文化的大匯總。這樣的課程內(nèi)容的設(shè)置，在實(shí)際教授起來(lái)，要想完成教學(xué)計(jì)劃，每個(gè)部分幾乎都是蜻蜓點(diǎn)水，一掃而過(guò)，該深入的地方?jīng)]有時(shí)間去深入，學(xué)生感興趣的地方也沒(méi)有時(shí)間去具體講解，所以，教學(xué)效果并不是很理想。針對(duì)這種情況，應(yīng)對(duì)中國(guó)文化史這門課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，以期能達(dá)到理想的效果。

（一）文化史的線索可簡(jiǎn)介

文化史的線索為第一部分，這一部分簡(jiǎn)略介紹即可。因?yàn)橹袊?guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)同中國(guó)古代史的發(fā)展脈絡(luò)幾乎是一致的。由于大部分學(xué)生從小就接觸中國(guó)古代史，因此，對(duì)于歷史的發(fā)展還是比較熟悉的。因而，這一部分可以一帶而過(guò)。然而，文化史畢竟不等同于古代史，所以，在這里，需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)階段的文化重點(diǎn)。這樣，學(xué)生對(duì)每一階段重點(diǎn)的內(nèi)容有所了解，有利于之后具體教學(xué)的開展。

（二）選取典型性的文化特征

在每一發(fā)展階段中，可以選取其中具有典型性的文化特征來(lái)做深入的探究。這樣，既可以滿足學(xué)生深入學(xué)習(xí)的求知欲，又能使這門課有一定的深度。譬如，在進(jìn)行春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化史講解的階段，不用把諸子百家都一一講解清楚，我們可以挑選其中的某一學(xué)派來(lái)做一個(gè)專題講解。以儒家思想為例，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于古代甚至現(xiàn)代社會(huì)都有很大的影響。課堂上可以從《孔子》這部影片談起，對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、其內(nèi)容和影響做重點(diǎn)講解。在講解的過(guò)程中，可以讓學(xué)生思考儒家為中華文化提供了什么樣的核心價(jià)值觀，具體的仁愛、自強(qiáng)、正義這些核心價(jià)值觀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)又有什么具體的意義和產(chǎn)生了什么樣的影響。舉一反三，道教思想、墨家思想，甚至楊朱之學(xué)，究竟是如何產(chǎn)生的，其具體的思想內(nèi)容是什么，對(duì)古代文化甚至我們現(xiàn)代的社會(huì)，又產(chǎn)生了什么樣的影響。這樣一來(lái)，課時(shí)的安排適中，學(xué)生既有學(xué)習(xí)的時(shí)間，又有思考的時(shí)間，還有深入探究的模板。所謂“授之以魚，不如授之以漁”，講的就是這樣的教學(xué)方式。

（三）學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接

學(xué)以致用，以古看今是我們學(xué)習(xí)的最終目的，在進(jìn)行文化史學(xué)習(xí)的時(shí)候，要始終貫徹這一思想。所以，在講解文化史的每一階段時(shí)，要盡量與現(xiàn)代社會(huì)的思想、狀況等結(jié)合，古今結(jié)合才能使這門課真正活起來(lái)。譬如在學(xué)習(xí)周代文化的時(shí)候，周禮是一個(gè)龐雜的體系，其中有很多的禮節(jié)早已廢止，我們現(xiàn)在理解起來(lái)也比較困難。但是其中有些禮節(jié)仍然存在于我們的社會(huì)中，如周代的婚姻“六禮”②就是其中之一。婚禮對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，那么，究竟哪些婚禮儀式是屬于周代“六禮”的范疇之內(nèi)呢？六禮在幾千年的朝代更替中，又有哪些變化呢？帶著這些問(wèn)題，對(duì)周代六禮進(jìn)行講解，古今對(duì)比，既能學(xué)到知識(shí)，又能對(duì)現(xiàn)代的婚禮進(jìn)行淵源追溯，使得學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)能夠真正對(duì)接。

（四）盡量縮短學(xué)習(xí)古代文化的距離感

由于時(shí)間跨度較大，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文化的時(shí)候，往往存在著距離感。因此，教學(xué)內(nèi)容的安排上，要盡量縮短這種距離感，要讓學(xué)生真正深入其中，才能學(xué)有所悟。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在央視的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》風(fēng)靡一時(shí)，這部紀(jì)錄片也受到了很多學(xué)生的喜歡，而飲食文化也是中國(guó)文化的一部分，因此，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的時(shí)候，不妨以此為題，做一個(gè)專題探討。這個(gè)部分可以放在宋代文化上來(lái)講解。宋朝時(shí)期的市井文化興盛，其主要表現(xiàn)形式，除了文學(xué)藝術(shù)之外，飲食也是一個(gè)重要方面。宋代的市井飲食，大多記錄在宋人的筆記小說(shuō)之中，還有一部分是以詩(shī)文、繪畫的形式流傳下來(lái)，如宋代詩(shī)人范成大的《吳郡志·風(fēng)俗》、宋人梅堯臣的詩(shī)歌《河豚魚》、南宋畫作《斗漿圖》等，不論是記載的各地小吃，還是吟詠的美味、描繪的市井販賣煎點(diǎn)湯茶藥的情形，無(wú)不栩栩如生。以《舌尖上的中國(guó)》開題，先激起學(xué)生的興趣，然后層層展開，通過(guò)對(duì)宋代飲食文化的介紹，使學(xué)生對(duì)宋代市井文化有了一個(gè)極深的印象，還可以借此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)飲食文化史進(jìn)行探討。這樣一來(lái)，教學(xué)內(nèi)容的安排相對(duì)來(lái)說(shuō)比較合理，可以解決知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和有限的課時(shí)之間的矛盾。

二、教學(xué)方式

要想真正達(dá)到良好的教學(xué)目的，除了教學(xué)內(nèi)容之外，教學(xué)方式也是非常重要的。

（一）充分利用多媒體

現(xiàn)在的教室一般都配備多媒體，多媒體對(duì)于現(xiàn)代化的教學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常重要的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代，圖片和影像往往是文字的必要輔助和補(bǔ)充。中國(guó)文化史尤其如此。比如在學(xué)習(xí)史前文化的時(shí)候，遺址的介紹是必要的，但是單靠一組組的數(shù)據(jù)，學(xué)生無(wú)法想象具體的情形。這個(gè)時(shí)候，多媒體的作用便凸顯出來(lái)，在數(shù)據(jù)的旁邊配上適當(dāng)?shù)膱D像，既直觀，又能助于學(xué)生的理解。舉例來(lái)說(shuō)，在介紹后崗一期文化時(shí)，距今五六千年以前河南省濮陽(yáng)西水坡（在河南濮陽(yáng)市西南）的45號(hào)大墓中，壯年人尸骨旁邊的隨葬物為蚌殼擺成的虎、龍和鹿。這3種動(dòng)物的形象不難想象，但是在幾千年前的遺址中出土，用蚌殼擺成的虎、龍和鹿的具體情形，假如不用圖片的話，相信很難有學(xué)生會(huì)想象的跟實(shí)際出土的一樣。再如，在講解秦代文化統(tǒng)一的時(shí)候，秦始皇的“車同軌”措施，大家都不會(huì)陌生，但仔細(xì)探究“車同軌”的含義，相信會(huì)有不少學(xué)生知其然，不知其所以然。假如在多媒體上放上一組照片，即今天河北省石家莊附近的井徑秦皇古道，這條古道保存了秦始皇時(shí)期道路的原貌，在這條古道上，車轍痕跡又長(zhǎng)又深，肉眼一看即非常明顯，這樣一來(lái)，不需要教師講解，相信學(xué)生也一定能明白“車同軌”的含義。除此之外，還可以放一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的、簡(jiǎn)短的資料片，利用視覺的沖擊，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握和深入理解。

（二）讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)

現(xiàn)在的教學(xué)改革提倡還課堂于學(xué)生，讓學(xué)生做課堂的主角。這就對(duì)傳統(tǒng)的“填鴨式“”滿堂灌”式的教學(xué)提出了新的要求。中國(guó)文化史這門課，很多的內(nèi)容學(xué)生會(huì)很熟悉，因此，在新的教學(xué)改革形勢(shì)下，可以最大范圍的讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)。如討論課就是其中的一種方式。在學(xué)習(xí)一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)之前，教師可以先給學(xué)生簡(jiǎn)單講解一下，然后鼓勵(lì)學(xué)生自己查閱資料，閱讀文獻(xiàn)，等下一節(jié)課的時(shí)候，進(jìn)行一個(gè)班級(jí)的大討論。比如在學(xué)習(xí)魏晉南北朝文化的時(shí)候，可以組織學(xué)生進(jìn)行“魏晉名士”的探討。這教學(xué)改革一時(shí)期，社會(huì)上有“品評(píng)”的風(fēng)氣，那么，今天我們?cè)谡n堂上，也做一個(gè)“品評(píng)”，品鑒這一時(shí)期的名士，說(shuō)說(shuō)自己的一些看法。然后，可以讓學(xué)生做總結(jié)，也可以教師自己做一下總結(jié)，這樣一來(lái)，學(xué)生都參與到教學(xué)中來(lái)，還是以主動(dòng)的形式參與進(jìn)來(lái)的，效果應(yīng)該比教師滿堂講解要更好一些。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生自己講課

還可以讓學(xué)生體會(huì)一下自己講課。同討論課一樣，教師先布置好要講解的內(nèi)容，然后學(xué)生自己準(zhǔn)備，或是做教案，或是做課件，第二節(jié)課的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生自己到講臺(tái)上去講解。主動(dòng)講解和被動(dòng)接受，其效果差別巨大。通過(guò)這樣的方式，既鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的勇氣。

（四）寫讀書筆記

學(xué)寫讀后感也是鍛煉學(xué)生的一種方式。與中國(guó)文化史相關(guān)的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，在學(xué)習(xí)到具體的某一問(wèn)題時(shí)，教師可以根據(jù)實(shí)際情況，讓學(xué)生進(jìn)行讀書筆記的寫作。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀文獻(xiàn)書目，通過(guò)閱讀，進(jìn)行讀書筆記的寫作或者重點(diǎn)的摘錄。教師要及時(shí)、細(xì)心的對(duì)讀書筆記或摘錄進(jìn)行批改，這樣，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況都會(huì)有所了解，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，既擴(kuò)大了閱讀面，也進(jìn)行了思考，一舉兩得。由于學(xué)生知識(shí)量和學(xué)習(xí)能力等方面的欠缺，因此，不論哪種教學(xué)手段，都離不開教師的指導(dǎo)。教師應(yīng)盡量充實(shí)自己的知識(shí)量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)文化史這門課程來(lái)說(shuō)，需要改進(jìn)的方面還有更多，希望通過(guò)我們的努力，讓中國(guó)文化的魅力在每個(gè)學(xué)生的心中綻放，也希望通過(guò)改革，讓我們的高校課堂更加充滿活力。

作者：張敏單位：赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院