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人與自然的關(guān)系引起世人的普遍重視，成為全球關(guān)注的熱點問題，是上世紀(jì)中葉以后的事情。人們發(fā)現(xiàn)，在人類推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源短缺等問題日益凸顯，這些問題制約著人類的可持續(xù)發(fā)展，并對人類的健康和生存構(gòu)成威脅。
在對人與自然關(guān)系問題的反思中，人們發(fā)現(xiàn)，問題的出現(xiàn)與近代以來西方的科技文化有著直接關(guān)系。
一、西方科技文化下人與自然的關(guān)系
在人類文明的早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類對自然的無知，人類處在自然界神秘力量的控制之下，驚異于自然，臣服于自然，對自然界充滿著崇拜和敬畏，與自然界維持著原始的“和諧”。隨著人類文明的發(fā)展，這種關(guān)系發(fā)生了根本的改變。帶來這種改變的，是近代西方科技文化的發(fā)展。
近代西方科技文化是在“主、客二分”思維模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種“主、客二分”的思維模式把人和客觀世界分別作為主體和客體分置開來，把自然界作為客體放在了主體人的對立面。建立在這種“主、客二分”思維模式基礎(chǔ)上的近代科技文化，在認(rèn)識上片面強(qiáng)調(diào)人與自然的主客體關(guān)系，把這種主客體關(guān)系看作是第一位的，甚至是唯一的，忘記了二者的同一性前提。對人的主體性地位的片面強(qiáng)調(diào)把人從自然界超拔出來，放在了自然界之外、之上；而自然萬物從此只是作為科學(xué)認(rèn)知和技術(shù)改造的對象，只是作為主體的資源在與主體的對峙中獲得自己的地位。在實踐中，這種近代科技文化致力于對自然界的開發(fā)、利用、征服和占有，致力于讓自然界服從于人的需要，從而展開了對自然界的瘋狂掠奪和攫取。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展，人的主體地位就越是被確定，人類對自然界的征服也就越見成效。這樣，科技的發(fā)展最終揭去了自然界的神秘面紗，賦予了人類日益強(qiáng)大的控制自然的能力，人類對自然界的崇拜和敬畏逐漸動搖并最終消失。從此，自然界僅僅成了人類的資源提供者和廢物的投放處，人與自然只在技術(shù)的“可用性”方面相遇，資源、環(huán)境、生態(tài)等問題的出現(xiàn)成為必然。
正是因為看到了人與自然關(guān)系的畸形發(fā)展同近代西方科技文化的這種聯(lián)系，在對近代西方科技文化的反思中，許多學(xué)者把目光投向了東方，希望從與西方文化異質(zhì)的東方文化中找到擺脫人類困境的出路。
二、中國傳統(tǒng)文化下人與自然的關(guān)系
在人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處理上，中國有著明顯不同于西方文化的特點。“中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然，戰(zhàn)勝自然。”
與西方“主、客二分”的主流思維模式不同，中國傳統(tǒng)的主流思維模式是“天人合一”。“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中有著寬泛的意義，就人與自然的關(guān)系而言，它主要體現(xiàn)以下思想：(1)“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”，即人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一個組成部分。(2)“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之”，“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物”，即人類要觀察并仿效天地萬物變化的規(guī)律。(3)“財成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不為過，曲成萬物而不遺”，也就是說，要發(fā)揮人的主觀能動作用，調(diào)節(jié)自然的變化使之不過于中道以有利于人類。(4)最終達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，即人與自然和諧一致的理想境界。
因為強(qiáng)調(diào)“天人合一”而不是主客二分，近代科技文化沒有產(chǎn)生在古老文明的中國，中國也因此長期處在農(nóng)業(yè)文明中而沒有進(jìn)入工業(yè)文明。也是因為對“天人合一”的理想追求，中國古代對正確處理人與自然的關(guān)系，對合理利用自然資源有著深刻的認(rèn)識。道家在人類歷史上最早意識到文明的發(fā)展對自然界原初狀態(tài)的破壞，并進(jìn)行了深刻的反思，主張“常因自然”，反樸歸真。孔子教導(dǎo)人們“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”。孟子提出“樹罟不入污池……斧斤以時入山林”。荀子說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”《淮南子》說：“畋不掩群，不取糜夭，不涸澤而漁，不毀林而獵。”《尚書》有正確使用自然資源的較早記錄，《國語》記載了周太子晉關(guān)于治理山林、合理開發(fā)自然資源的主張，1975年云孟縣出土的秦代“天律”(關(guān)于打獵的法律)更被專家稱為世界上第一部環(huán)保法。因此，考察中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系思想對于我們認(rèn)識人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
但是，我們在為中國文化深邃的生存智慧感到驕傲的同時，不得不清醒地正視這樣一個事實：中國的歷史并不是人與自然和諧發(fā)展的歷史。曾經(jīng)水草豐美的黃河中游流域變成今天黃土彌漫、干旱貧瘠的黃土高原就是一個最好的說明。
到這里，我們不禁要問：如果說在西方是近代科技發(fā)展和工業(yè)文明造成了人與自然的畸形關(guān)系，沒有近代科技、沒有工業(yè)文明的中國，為什么也不能實現(xiàn)人與自然的和諧相處呢?搞清這一問題，還要從人與自然的關(guān)系來談起。
三、馬克思主義視野下人與自然的關(guān)系
馬克思主義認(rèn)為，人與自然既有同一性，又有斗爭性。
首先，人與自然界是同一的。馬克思說：“最初，自然界本身就是一座貯藏庫，在這座貯藏庫中，人類(也是自然界的產(chǎn)物，也已經(jīng)作為前提存在了)發(fā)現(xiàn)了供消費的現(xiàn)成的自然成品……”這句話從兩個方面揭示了人與自然的同一性：人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分；人從自然界獲取維持生存所需要的消費品。也就是說，自然界不僅孕育了人類，而且構(gòu)成人類賴以生存的永恒的條件。在馬克思看來，說“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”，就人的肉體生活而言，人靠無機(jī)界生活，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的”“人的無機(jī)的身體”；就精神生活而言，自然界“作為自然科學(xué)的對象”、“作為藝術(shù)的對象”，是“人的精神的無機(jī)界”，是人的“精神食糧”。
其次，人與自然界又有斗爭性的一面。自然界孕育了人類并構(gòu)成人類生存的條件，但自然界畢竟不是為了人類而存在的，這決定了人與自然的非同一性甚至是對立。
自然界有其自身固有的規(guī)律性，這種規(guī)律構(gòu)成對人類行為的制約，特別是當(dāng)人類對這種規(guī)律還不認(rèn)識的時候，它表現(xiàn)為一種盲目的、異己的力量，與人類相對抗，而自然災(zāi)害的發(fā)生更是人與自然對立關(guān)系面對面的顯現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立……人們就象畜生一樣服從它的權(quán)力。”人與自然的這種對立關(guān)系決定了，人要在自然界生存下去，就必須展開同自然界的斗爭。“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然界進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。”
人與自然的同一性意味著，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，就會危害到人類自身的生存，因此，人類面對自然的實踐活動必須限定在不危及自然生態(tài)系統(tǒng)的限度之內(nèi)，保證自然界的生態(tài)平衡，從而也保證人類自身的生存。我們可以發(fā)現(xiàn)，西方近代科技文化把人與自然分別作為主、客體分離開來，片面強(qiáng)調(diào)二者的對立和斗爭，忽略了二二者的同一性，這是西方生態(tài)問題的根源所在。也正是在這一意義上，我們看重中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的合理性和時代價值。
人與自然界作斗爭需要一定的物質(zhì)力量和物質(zhì)手段，古代的刀耕火種是，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)也是。的確，生態(tài)問題的產(chǎn)生與科技發(fā)展有直接的聯(lián)系，有人因此常常贊美遠(yuǎn)古時代把人與自然的那種原始的平衡當(dāng)作天人關(guān)系的理想狀態(tài)。實際上，我們不難想象，由于沒有科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力水平低下，早期的人類受著大自然神秘力量的盲目控制，受到野獸的威脅，只能從危險中努力獲取或多或少的食物來維持生存，在這種狀態(tài)下，人與自然不可能有真正意義上的和諧，所謂和諧，只是人對自然“畜生一樣的服從”而已。是科技的發(fā)展使人類從這種狀態(tài)中解脫出來。科技發(fā)展的確帶來了人與自然關(guān)系的惡化，但通過放棄科技來恢復(fù)人與自然的“和諧”是一個拙劣的選擇。人與自然真正意義上的和諧不是通過人對自然“畜生一樣的服從”來實現(xiàn)和維持的，而是通過對客觀必然性的掌握和運用來實現(xiàn)的。科學(xué)就是對必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運用。
中國社會沒能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，主要是因為缺乏科學(xué)技術(shù)。由于沒有科學(xué)技術(shù)，增加糧食產(chǎn)量靠的不是勞動生產(chǎn)率的提高和畝產(chǎn)量的增長，而是靠毀林開荒、圍湖造田；由于沒有科學(xué)技術(shù)，牧業(yè)生產(chǎn)長期粗放經(jīng)營，草場植被遭破壞；由于沒有科學(xué)技術(shù)，礦物開采浪費大，利用率底，污染嚴(yán)重……也就是說，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想雖然提供了人與自然和諧發(fā)展的理想境界，但是由于缺乏科學(xué)技術(shù)，中國傳統(tǒng)文化沒能在實際操作層面上為人與自然的和諧發(fā)展提供現(xiàn)實的手段。
東、西方生態(tài)問題的原因分析告訴我們：一方面，我們必須維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，維持人與自然的和諧，以實現(xiàn)人類的持續(xù)生存和發(fā)展；另一方面，人類必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以保證人在自然界面前的能動作用。兩方面相結(jié)合，決定了我們的必然選擇，這就是：樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀；用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)人口、資源和環(huán)境工作；統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。
四、用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀是以同志為總書記的黨中央提出的統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的指導(dǎo)思想和發(fā)展理念。它要求我們在發(fā)展中處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展，以及人與自然等方方面面的關(guān)系。就人與自然的關(guān)系而言，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的是人與自然和諧共生的發(fā)展理念。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作，首先要求我們牢固樹立人與自然相和諧的觀念，樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的觀念，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力，禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作，同時要求我們依靠科技進(jìn)步來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式和資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變，徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式，不斷提高資源利用的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。