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摘要：

文章運用文獻資料法對競技武術套路運動的中和品格進行分析，把中西和諧思想進行比較，得出競技武術套路運動同樣是中西和諧觀的中和產物，同樣需要和諧理念來指導，認為和諧的競技武術套路必將對武術的發展起到促進作用。

關鍵詞：

競技武術；中和；技擊

把中國武術作為一種文化來研究是當今學界的共識，但是，在普通大眾看來武術更傾向于體育，以奧運為主體的西方競技體育對中國武術的沖擊也是顯而易見的，現代競技武術便是以生理生化為主要訓練指標的中國武術新文化產物。但是，這種新文化的產生不是一帆風順的，它一開始就經受了來自武術自身內部的壓力：競技武術的“西化”是人們詬病的主要緣由。西方體育注重超越、更高、更強的價值取向在給人們帶來驚險的感觀刺激同時，也給世界人民打開了潘多拉魔盒：運動傷病，賽場猝死，興奮劑丑聞，裁判乃至國際奧委會委員的受賄等等不一而足。有學者認為“今天的競技武術套路運動是遠離普通群眾的，刀光劍影的武術比賽無異于孤芳自賞。然而這并不意味著現代武術發展的不景氣和不正常，因為相對孤獨的精英型的文化形態的存在是完全必要的”。東方文化的一個重要的觀點就是“天人合一”，“中國哲學強調人與自然、宇宙的統一、和諧，而西方哲學則強調人與自然、宇宙的對立、斗爭”；用中西交融的視角解讀競技武術套路對競技武術套路發展有著深遠的意義。

1中西文化交融下的競技武術套路“中和”品格

套用化學反應中的酸堿中和反應概念，中西合璧的競技武術套路運動就是這樣化學反應后的“中和”產物?！靶律母偧嘉湫g是中西雜交融合的產物，新中國提供給它良好的生存環境，現代體育科學孕育了她極強的生命力和競爭力，它經歷了現代武術的各個階段，它代表著積極進取的前進方向和現代武術運動的最高水平”。

1.1中西方哲學的和諧觀赫拉克利特提出差異與對立才是造成和諧的原因，他說自然界也是追求對立的東西，它是用對立的東西造出和諧，而不是用相同的東西。黑格爾主張矛盾、差異、對立、斗爭，強調本質上的統一，具體的統一。黑格爾的和諧說被人們稱之為矛盾的辯證法。就此而言，黑格爾的辯證法毋寧說是更加深刻的“和諧辯證法”，他對于和諧理念的影響是極其深遠的。達到美的道路，在亞里士多德看來就是“執中”、“中庸”，和諧和秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎，但是中庸之道并不是庸俗的一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力，綜合的意志，力求取法乎上、圓滿地實現個性中的一切得和諧。綜上可知，西方哲學家們所追求是一種在競爭中、在斗爭中、在對立中求得自我自由存在的和諧思想；正如亞氏的“執中”、“中庸”也是突出個性（即不同）和諧理念?？鬃犹岢觥昂投煌保ā墩撜Z•子路》）的命題，揭示了和諧的本質特征，孔子心目中的和諧是一種有差異的統一，而不是簡單的統一。兩千年來，中和一直在中國被作為一種理想的美去追求。中國人尚“中”，以“中”為貴，從“中央、中正、中行、中道”等詞中可見一斑。由上可知，在“和諧”的觀點上，中西方理念大同小異、并無二致。

1.2競技武術套路的第三元狀態在西方美學史上把美化分為“優美”和“崇高”兩大相互對立的范疇。這種劃分可稱為二元論，二元論只看到了兩極而忽視了兩極之間客觀存在著的、具有實際意義的重要范疇——中間狀態的美。其實，用辯證法的觀點來看，世界上任何具有具體統一性的對立面之間即兩極之間，都必然存在著“中間狀態”物，與兩極共存；在中國這種中間狀態被稱為“中和”，中和之美具有獨特的地位與“優美”和“崇高”并列著。換言之，從范疇系統看，西方的美學也并非兩分世界，而是三分天下，這樣的劃分方法可稱為三元論。如果說中國的傳統武術是一極的話，那么西方競技體育就是另一極。如此，作為集東西方文化之大成的競技武術正是這個“第三元的中間狀態物”。競技武術套路本身具有先天缺陷，那就是很容易陷入“舅舅不疼、姥姥不愛”的兩難境地，中國傳統武術似乎不大愿意承認競技武術的存在，這樣的問題一直困擾著中國武術，因此用第三元的存在狀態解讀競技武術就會容易的多。

2“中和”理念下的競技武術套路技擊解讀

武術烏托邦是對技擊的理想和想象，它既體現在對技術方法的盡善盡美的追求上，也表現為價值目標的全面、多元上。這種對技擊趨向更好狀態的意向，一方面，它是對現實技擊的超越，也是對現實技擊的批評；另一方面，它是對現實技擊的理想化、應然的虛構，是一張難以兌現的支票。有學者說：競技武術實際上已經游離了武術的本位，大失武術真意。因為主管體系撐腰，推行既久，形成網絡，自然成了武壇上主流，造成的后果之一是官辦武術與民間武術分道揚鑣，各有領域，各行其是，出現了中國武術的分裂局面。我們認為，“以競技武術申奧為代表的武術文化發展，在中國武術的現代化道路上已經邁出了難能可貴的一步，無論何時，我們都不能抹殺、輕視或者忽略以‘申奧’為主體的競技武術現代化努力”。因為對于競技武術套路運動而言，技擊所能體現的更多是一種“涵義”，而非寫實的；是一種“詩的真實”卻非“歷史的真實”；這種“涵義”是追求技擊的武術人畢生孜孜以求的。朱光潛先生說：“在《紅樓夢》里賈寶玉應該那樣癡情，林黛玉應該那樣心窄，薛寶釵應該那樣圓通，在任何場合，他們的一舉一笑，都切合他們的身份，表現他們的性格，叫我們驚異他們的‘真實’，雖然這在歷史上都是子虛烏有。”實際上，猶如戲劇中武生對打一樣，武術套路的拆招是一種擬想的打，雙方都是和假想的對手過招：你來我往，竄蹦跳躍，從套路的起勢打到收勢，一切跟真的一樣完美之至。所以，競技武術套路的技擊動作是一種“表演的打”，理想的打，是應有的不存在，我們不必考慮其真實的技擊效果，我們需要的只是技擊烏托邦帶給我們的審美感覺。

3中國武術自身的雙重屬性解讀

“武”與“舞”同源，在中國古代典籍中有記載。據《帝王世紀》載：舜即位后“有苗氏負固不服”，后“乃修文教三年，執干戚而舞之，有苗請服”?！痘茨献?#8226;繆稱訓》亦曰：“禹執干戚舞于兩階之間，而三苗服”。有苗即三苗，幾次抗拒皆在干戚舞之后而降服。史籍中記載的這種干戚之舞，無疑就是集武技、武功、武術于一身的武舞。原始社會的武舞同源到了奴隸社會逐漸分化成了用于戰爭的武術和用于王室奴隸主專門受用的舞蹈，然而即使在封建社會，武和舞也并沒有完全的脫離關系，不管是意欲刺殺沛公的項莊還是公孫大娘都是以“舞”來達到自己的目的。武舞同源使武術具備了舞的觀賞價值，這種“舞”本身已經具備了體育和藝術的屬性。程大力教授認為武術套路的產生是因為騷動在人們心中的舞蹈的附身而產生的，溫力教授認為武術套路的產生是人們程式化思維的結果，無論如何，武術所具有“武”與“舞”的雙重屬性是不爭的事實。建國初期，在武術的歸屬問題上曾有過爭論，到底武術應該是文化部門或是體育部門來管理。眾所周知，最終武術被劃給體育部門，這說明武術的體育屬性得到了認可，但是這并不否認武術的文化屬性。顯而易見，武術具有體育屬性，同時具有文化屬性、藝術屬性。許多武術文獻中經常會引用“武術屬于體育，但高于體育”，……武術高于體育，很顯然的，因為武術是文化，體育文化隸屬于文化，所以武術是高于體育的。我們多年來大力發展的競賽武術，其實只是在擴大武術的體育功能而已，對武術的整體發展關注不夠。郭玉成博士認為競技武術的發展大部分是在武術的體育方面的，而在文化方面的較少或者是還不夠，換言之，現在的競技武術還停留在“體育的武術”上面，對于“文化的武術”顯然沒有得到很好的開發，這是今后在武術的發展問題上需要注意的。

4以發展的視角看競技武術套路

20世紀是一個崇尚科學技術的時代，科技也確實在人類的發展史上居功至偉。競技體育更是借助科學技術的東風，使人類超越自身的愿望變得唾手可得。但我們也必須承認，科技帶給人類的并不完全都是幸福，嚴格地說，是一部喜憂參半的正劇。競技武術從概念上可以分為“競技”和“武術”兩個部分，競技武術作為東西方文化的中間狀態決定了它的“中和”品格。需要說明的是，中和不是說競技武術成了東西方文化中間的一個中間的點，也不能理解成了競技武術和二者脫離了關系，不再屬于二者；恰好相反，競技武術是二者的中間狀態，作為兩個對立面的一個過渡。用馬克思的話說它應該是一個“階段”、“一個地帶”，而不是一個“點”，是“有”而不是“無”，它作為“中間”是一個階段的“中間”。由此可見，競技武術是包含在東西方文化之間的，它是“二合一”式的形態。郭志禹教授指出：“當代武術套路的競技史是一個不斷進取和創新的歷史，是改革的歷史，是在繼承前人遺產的基礎上有所提高的歷史。套路運動也有‘真功夫’，是對不斷發展的套路運動技術水平客觀、公平的評價?！彼裕覀儽仨氄J識到競技武術透露發展是一個過程，馬克思主義辯證法認為任何事物的發展都是一個螺旋式上升的“過程”，在這個“過程”里面，競技武術是在“摸著石頭過河”，武術發展的本身就是一個實踐、再實踐的過程，一個否定之否定的辯證過程。

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作者：麻江利 單位：洛陽理工學院體育教學部