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一、儒家思想“義”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)，從這句話看，孔子只講“義”不講“利”，看似偏頗，但是對(duì)于今天社會(huì)中的一些企業(yè)存在著個(gè)人見(jiàn)利忘義、背信棄義的思想，對(duì)無(wú)利不起早的卑劣行徑是有針對(duì)性的。確切的說(shuō)，孔子并不是只講義而不講利，只不過(guò)孔子講的“利”是在“義”的基礎(chǔ)上的“利”，并不是見(jiàn)利忘義，而是見(jiàn)利思義。因此，孔子的義利觀在今天仍有積極的意義。在現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益。但是，企業(yè)在謀利時(shí)應(yīng)該要做到“取之有道，用之有道”。因此儒家“義”的管理思想為企業(yè)追求利益指引了正確思想。

現(xiàn)代企業(yè)要有活力，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，單靠物質(zhì)刺激和行政手段已不能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價(jià)值觀。現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀，是有利于企業(yè)和職工如何正確處理和對(duì)待整體利益和局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。比如：幾年前，深圳三九貿(mào)易集團(tuán)一直主張，先義后利者榮。在1995年與法國(guó)一家貿(mào)易集團(tuán)結(jié)賬時(shí)，因?qū)Ψ绞韬龆偈樟巳偶瘓F(tuán)7000萬(wàn)元，該集團(tuán)現(xiàn)后毫不猶豫地退還了這筆款項(xiàng)，贏得了業(yè)內(nèi)良好的信譽(yù)。同時(shí)，也給企業(yè)帶來(lái)了豐厚的回報(bào)與效益。

二、“信”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

子曰：“言而有信”，“人而無(wú)信，不知其可也”，即只有誠(chéng)信才能取得人們的信任。如果沒(méi)有誠(chéng)意，誰(shuí)又敢相信呢！古有商鞅立木取信，今有謝延信一諾千金。足以說(shuō)明“信用”無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，它都在整個(gè)社會(huì)中有著非常重要的影響，如，“北京的同仁堂”。

人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立。現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。這是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存與發(fā)展的基石。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議時(shí)，曾約定：“若甲方欲轉(zhuǎn)讓其余49%股權(quán)給乙方，轉(zhuǎn)讓價(jià)格按協(xié)議確定的定價(jià)原則計(jì)算”。2003年外方提出轉(zhuǎn)讓股權(quán)，盡管當(dāng)時(shí)因市場(chǎng)環(huán)境不利，致使經(jīng)營(yíng)效果不盡理想，青啤還是信守承諾，堅(jiān)決執(zhí)行合同，保持了優(yōu)異的合同履約率。這驗(yàn)證了青啤董事長(zhǎng)所說(shuō)過(guò)的：青啤的百年基業(yè)，可謂誠(chéng)信為本。

三、小結(jié)

任何一個(gè)國(guó)家和民族都具有自己一定特色的文化，這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富，是人們共同的生活中經(jīng)過(guò)提煉和生化所形成的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和觀念意識(shí)的綜合，是人類文明的結(jié)晶。一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響力?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族文化都有它積極、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。儒家傳統(tǒng)管理與現(xiàn)代管理理論的發(fā)展是殊途同歸的。

本文的淺述歸結(jié)到一點(diǎn)，說(shuō)明管理是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)的管理活動(dòng)也離不開(kāi)特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相組合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)展，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

作者：郭治莉李守渠單位：西南民族大學(xué)