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從開(kāi)放角度說(shuō)，當(dāng)我國(guó)開(kāi)始從一個(gè)封閉社會(huì)向全球開(kāi)放的時(shí)候，正遇到西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。利用勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)嵌入全球經(jīng)濟(jì)，有效承接發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。解決了就業(yè)，加速了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。改革開(kāi)放三十年余年來(lái)，在自發(fā)驅(qū)動(dòng)和政府推動(dòng)的漸進(jìn)式改革下，我國(guó)自上而下投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，走出了有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中忽視了道德建設(shè)和法制建設(shè)。雷鋒精神、焦裕祿精神從人們的記憶中逐漸淡出，萬(wàn)元戶、企業(yè)家、商業(yè)精英成為人們的楷模。當(dāng)人們干勁沖天地奔著致富的時(shí)候，法制不健全，機(jī)會(huì)不平等，貧富分化日益嚴(yán)重，人們面臨的社會(huì)關(guān)系（親情、友情、婚姻）發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)道德面臨巨大挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是如何發(fā)生作用？人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有同情心，具有交換本能。斯密《道德情操論》（1752年）揭示了人類社會(huì)自然秩序的形成原理———同情心原理。對(duì)自己的同情為利己，對(duì)他人的同情為利他。沒(méi)有利己，就不能照顧好自己；沒(méi)有利他，就沒(méi)有交換、市場(chǎng)和社會(huì)。利己、利他———交換———市場(chǎng)———人類社會(huì)，按照這個(gè)邏輯可以推出，沒(méi)有利己和利他，市場(chǎng)根本無(wú)法形成，財(cái)富來(lái)自與人們相互需要與合作。《國(guó)富論》（1776年）是斯密將同情心原理在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域類的運(yùn)用。第一，人類同情心有差別，人類更容易同情自己。第二，與利他相比，利己心更強(qiáng)更持久。市場(chǎng)機(jī)制能調(diào)動(dòng)利己心激發(fā)人努力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益有效結(jié)合。面包師、釀酒師之所以努力工作是因?yàn)樗麄冃闹邢胫纳谱约旱纳睢Ｍ瑫r(shí)，在他們收入增加的同時(shí)也滿足了社會(huì)需求。利己與利他的平衡有效促進(jìn)了個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。此外，斯密還發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間推移，市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致社會(huì)分工過(guò)度，社會(huì)分工會(huì)過(guò)度會(huì)使人的同情心失衡，使人變得自私、冷漠。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)下一定要加強(qiáng)道德建設(shè)克服過(guò)度分工帶來(lái)的自私和冷漠問(wèn)題。道德是人類心中永恒的明燈，道德建設(shè)不能松懈，沒(méi)有道德指引，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)步入歧途。

一、道德的形成與轉(zhuǎn)型

人們通常從兩個(gè)方面出發(fā)對(duì)事物進(jìn)行判斷和約束自己的行為。首先從自身出發(fā)，根據(jù)自身喜好、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等對(duì)事物做出判斷。此外，人還可以從自己內(nèi)心中能分離出一個(gè)旁觀者，切斷對(duì)自己的同情，站在旁觀者的立場(chǎng)，客觀、公正地對(duì)事物進(jìn)行判斷。正是后者體現(xiàn)了公平和正義。這種正義外顯為法律，內(nèi)顯為道德。社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)既需要嚴(yán)格的法律體系，還需要體現(xiàn)仁愛(ài)的道德準(zhǔn)繩。如果沒(méi)有良好的法律，社會(huì)將陷于一片混亂，如果沒(méi)有仁愛(ài)的道德，社會(huì)只會(huì)變得冷漠，所以，對(duì)于社會(huì)而言，法律比道德更重要。但對(duì)于個(gè)人而言，仁愛(ài)道德更有意義，仁愛(ài)之心會(huì)時(shí)刻提醒自己客觀公正，能有效抑制利己心膨脹，使心中的利己和利他處于平衡，回歸人的本真，使道德得以持續(xù)。一個(gè)有道德的人不需要法律約束，法律是用來(lái)約束偏離道德的人。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)具有優(yōu)良道德傳統(tǒng)，但法制建設(shè)落后。前面已經(jīng)分析了法律對(duì)于社會(huì)秩序的意義，那么究竟是什么道德力量使得我國(guó)封建社會(huì)在法制落后的前提下得以持續(xù)幾千年？儒家文化。儒家文化在我國(guó)具有悠久歷史，博大精深，對(duì)忠、孝、禮、儀，君臣、父子、夫妻等各種倫理關(guān)系有著深刻理解。儒家文化為封建社會(huì)皇權(quán)統(tǒng)治提供了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，正是有了儒家文化基礎(chǔ)，幾千年帝王統(tǒng)治得以持續(xù)。政治鼎盛和文化最繁榮時(shí)期，中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)“夜不閉戶，路不拾遺”的道德輝煌時(shí)期。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，封建政治日益瓦解，傳統(tǒng)道德也日漸衰退。尤其是改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度激活了微觀經(jīng)濟(jì)個(gè)體的理性選擇。這段時(shí)期與其說(shuō)是道德建設(shè)被忽視，還不如說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德還沒(méi)有生存的土壤。落后的法制在某種程度上也加劇了傳統(tǒng)道德敗壞。社會(huì)轉(zhuǎn)型（從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變），經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型（從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變），道德也面臨相應(yīng)轉(zhuǎn)型（從傳統(tǒng)道德向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德轉(zhuǎn)變）。

道德轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)道德表現(xiàn)為集體理性和集體決策；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德表現(xiàn)為個(gè)人理性和個(gè)人選擇。個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)積累能提高理性認(rèn)知能力，做出正確判斷和選擇，向市場(chǎng)道德轉(zhuǎn)型能促進(jìn)人的發(fā)展。另一方面，由于個(gè)體認(rèn)知有限性，信息不完備，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)個(gè)體理性失效。囚徒困境深刻地揭示了在個(gè)人信息不充分或則信任缺乏的前提下，集體理性顯然優(yōu)于個(gè)人理性。因此，道德轉(zhuǎn)型中，我們要辨明道德轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是人的理性成長(zhǎng)，要逐漸培養(yǎng)個(gè)體理性，使公民個(gè)體能在法制和道德框架下，能通過(guò)自身努力，滿足社會(huì)需求，創(chuàng)造財(cái)富。同時(shí)還要明確在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人并非完全理性，某些場(chǎng)合下個(gè)人理性要服從集體理性。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)維度

我國(guó)現(xiàn)代化時(shí)間短，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，理解市場(chǎng)與道德的關(guān)系有助于理順市場(chǎng)與法制、權(quán)力與制度之間的關(guān)系。西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展除了與完善的法制有關(guān)，與新教倫理精神有很大關(guān)系。新教倫理精神提供了一種積極努力的現(xiàn)實(shí)精神和一種契約精神，這種倫理精神為西方社會(huì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力。我國(guó)正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革深水期，要高度重視道德建設(shè)，既要立足我國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分，吸取其中的集體觀念，還要結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制引入新的道德規(guī)范，培養(yǎng)個(gè)體觀念。具體來(lái)說(shuō)可以圍繞以下三個(gè)維度展開(kāi)：

（一）從集體角度：建立良好的制度和法律目前最迫切的還是要首先建立良好的法律，切實(shí)保障公民生命和財(cái)產(chǎn)安全。海外轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和海外移民現(xiàn)象越來(lái)越多，體現(xiàn)了公民對(duì)財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)憂。環(huán)境法不健全，環(huán)境污染泛濫；食品安全法不規(guī)范，濫用食品添加劑問(wèn)題蔓延。官商勾結(jié)、環(huán)境污染、海外移民、食品安全等一系列尖銳問(wèn)題都集中指向法制建設(shè)。因此，法制建設(shè)刻不容緩，政府應(yīng)積極投入到制度改革和法制建設(shè)上，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行提供法制保障。此外，良好的制度約束機(jī)制，可以為市場(chǎng)提供制度驅(qū)動(dòng)力，引導(dǎo)資源有效利用。制度能有效約束權(quán)力，能引導(dǎo)微觀自主選擇。制定了能制約政府權(quán)力的制度機(jī)制，就能遏制政府權(quán)力濫用，減少企業(yè)尋租行為，引導(dǎo)企業(yè)家會(huì)把精力用于生產(chǎn)性活動(dòng)。有了完備的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法，企業(yè)就不會(huì)選擇仿制，而會(huì)投入資源從事創(chuàng)新研究，提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。

（二）從個(gè)體角度：改變教育觀，提升公民理性認(rèn)知能力我國(guó)有素有尊師重教傳統(tǒng)，號(hào)稱文明古國(guó)，只是到了近代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展很落后。直到辛亥革命，德先生和賽先生才被引進(jìn)中國(guó)。建國(guó)后，影響了整整一代人，改革開(kāi)放后過(guò)多關(guān)注經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重忽視了教育。目前，一種不良教育觀正在蔓延。學(xué)習(xí)只為考公務(wù)員、找好工作、出國(guó)。在這種教育觀引導(dǎo)下人的理性表現(xiàn)為利益最大化、機(jī)會(huì)最大化，偏離了教育本質(zhì)。教育是教人求真、善、美，回歸人的本真，在社會(huì)活動(dòng)中尋求自身社會(huì)價(jià)值最大化。按照機(jī)械論理論，社會(huì)就是一個(gè)精密的鐘表，人如同是鐘表的領(lǐng)配件，只有各個(gè)部件有機(jī)協(xié)調(diào)和運(yùn)行，鐘表才能正確顯示時(shí)間。只有每個(gè)人都能正確找到自己的位置，社會(huì)才能有序運(yùn)行。教育就是要教人如何在社會(huì)中找到自己正確的位置，發(fā)揮自己的價(jià)值。因此，轉(zhuǎn)變教育觀，植入新的教育觀（繼續(xù)教育、終身教育），幫助公民提升自我認(rèn)知能力和社會(huì)認(rèn)知能力顯得越發(fā)重要。

（三）從個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)角度：積極開(kāi)展社會(huì)管理，激發(fā)公民管理熱情市場(chǎng)能促進(jìn)分工，專業(yè)化分工通過(guò)“干中學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)積累”能提高生產(chǎn)效率，但分工過(guò)度會(huì)使人變得麻木、冷漠，只關(guān)心自己的事情，對(duì)社會(huì)不關(guān)心。當(dāng)前的道德缺失案例有很多不是與自私有關(guān)而是與冷漠有關(guān)。有些人在不損害自己利益的前提下，也不愿去幫助別人。某種程度上冷漠比自私還可怕。社會(huì)管理是培養(yǎng)公民參與管理的有效方法，通過(guò)把一些社會(huì)事務(wù)交給社會(huì)去處理，可以激發(fā)人們參與管理的熱情，培養(yǎng)公民的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)市場(chǎng)失靈、政府失靈時(shí)，社會(huì)管理卻很見(jiàn)效。網(wǎng)絡(luò)推廣和普及為社會(huì)管理提供了信息交流平臺(tái)，應(yīng)該建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境，幫助人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，交流看法，激發(fā)社會(huì)管理熱情。

三、結(jié)論

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與道德并非背離，沒(méi)有健康的道德做基礎(chǔ)，市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法運(yùn)行。表面看是市場(chǎng)在摧毀道德，本質(zhì)上卻是由于缺少道德基礎(chǔ)，市場(chǎng)機(jī)制扭曲對(duì)道德在起反作用，道德建設(shè)非常重要。道德形成是因?yàn)槿四軓呐杂^者角度客觀、公正地評(píng)價(jià)事物和行為。這種正義外顯為法律，內(nèi)顯為道德。我國(guó)的道德傳統(tǒng)體現(xiàn)為儒家文化，幾千年封建社會(huì)演化，大一統(tǒng)集體觀已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。改革開(kāi)放引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，釋放了微觀經(jīng)濟(jì)活力，個(gè)體理性開(kāi)始成長(zhǎng),傳統(tǒng)道德不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。道德轉(zhuǎn)型即建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德體系，這種道德體系能兼容個(gè)體理性和集體理性。道德建設(shè)應(yīng)立足積極完善法制建設(shè)，教育培育公民理性認(rèn)知能力（自我認(rèn)知能力和社會(huì)認(rèn)知能力）；積極開(kāi)展社會(huì)管理，激發(fā)公民社會(huì)參與熱情。

作者：詹霞單位：浙江廣播電視大學(xué)海寧學(xué)院