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《地方治理研究雜志》2016年第4期

摘要：

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的共識達成是解決其非理性紛爭狀態(tài)的重要途徑。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域具有參與身份的雙重性、公共意見的復數(shù)性、溝通方式的非理性、發(fā)酵過程的不可控性等特點，存在利益訴求群體的參與性力量、政治權(quán)力主體的強制性力量、倫理道德規(guī)范的規(guī)制性力量等三種制約性力量。基于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域存在社會性的互動基礎、自發(fā)性的參與基礎以及合作性的共同基礎，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域存在達成共識的可能。通過重拾公共性基礎、尊重個性的存在方式和建立理性的溝通方式等，可達成網(wǎng)絡公共領(lǐng)域治理的共識。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)絡治理;公共領(lǐng)域;支配力量;共識基礎

一、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的內(nèi)涵及特點

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域不同于現(xiàn)實公共領(lǐng)域，它是依靠技術(shù)手段創(chuàng)造的一種虛擬的公共交往空間。其交流互動方式異于現(xiàn)實公共領(lǐng)域面對面溝通，能打破時間與空間的承載實體局限，隱姓匿名地參與公共事務的討論。現(xiàn)實公共領(lǐng)域溝通所具有的直接性、現(xiàn)實性與同步性等特點，在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的交流互動中不再具備。概括地看，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域具有以下特點。

(一)參與身份的雙重性身份的雙重性

在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的交流互動主要是以言語性表達來進行，其行為由于身份的隱匿性而缺少公開的社會關(guān)系的制約。所以，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的意見多是以言語性表達作為主要方式來呈現(xiàn)，個體在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的身份定位，與其在現(xiàn)實公共領(lǐng)域中經(jīng)過社會關(guān)系確認的身份具有極大的差異性。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域與現(xiàn)實公共領(lǐng)域中個體身份的差異性所形成的結(jié)果是言語與行動的距離性，即公共領(lǐng)域討論中的話語不能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實公共領(lǐng)域的行動，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域只能成為情緒的發(fā)泄場而不是公共事務的解決地。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域注重公共意見的表達，而公共意見的表達是講究言辭的。對于言辭技巧的過度關(guān)注，往往使網(wǎng)絡公共領(lǐng)域陷入無休止的爭論之中。理性的討論必須建立在平等對話的基礎之上，基于利益訴求的理性化討論，應該成為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的主要溝通方式。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的重要特質(zhì)是個人自由表達的基本權(quán)利得到了充分的實現(xiàn)。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與者身份的隱匿性，使得其言語表達不受真實社會關(guān)系的限制，因此，其言語表達具有真切性，能夠代表主體的真實想法。基于個體特質(zhì)的線上真實想法與基于社會關(guān)系制約的線下行為很難具有匹配性。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中純粹個人利益的考慮是一回事，現(xiàn)實公共領(lǐng)域中處于人際關(guān)系之間的利益實踐又是另外一回事。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域相較于現(xiàn)實公共領(lǐng)域而言，參與者身份所具有的隱匿性條件，使得其言論表達具有逃避責任的可能，因此，參與者缺少對于自身言語行為的責任性關(guān)注。

(二)公共意見的復數(shù)性

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域是公共意見的匯集地。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的討論方式具有身份的隱匿性，身份的隱匿性使得真實社會關(guān)系制約作用減弱。弱化的社會關(guān)系制約，能夠釋放公民參與的積極性，使民眾在參與公共事務的討論過程中個人特質(zhì)的彰顯程度較高。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中公共意見的表達以個人特質(zhì)作為基礎，因此，呈現(xiàn)出的意見維度具有極大的差異性。從理論上看，公共意見的差異性所暗含的基本價值取向應是基于平等的觀念，即建立在平等之上的差異。但在具體的操作中，個體的差異性被無限放大，而平等的基本價值卻時常被無視，網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡謾罵因此成為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域溝通方式的常態(tài)。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域真實意見常被扭曲的根本原因是關(guān)注“個人的言語表達自由”而忽視“平等對待他人的行動基礎”。由這種非常態(tài)的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域行動結(jié)構(gòu)所形成的網(wǎng)絡公共空間是嘈雜無度、缺乏理性、溝通無效的。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中民意的肆意洶涌，以及以謾罵爭吵取代公開討論的方式，足以使處于爭論漩渦中的人感覺恐懼與苦悶。基于平等的溝通與對話方式，是多元主義存在的前提條件，而如今網(wǎng)絡公共領(lǐng)域意見的復數(shù)性是以感性煽動取性溝通。

(三)溝通方式的非理性

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域現(xiàn)階段的溝通狀態(tài)是非定型性、不可預測性與無規(guī)范性。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與者的個體特質(zhì)部分被無限地放大，人人都是公共事件的發(fā)言者與評論者。在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域，人們對于公共事件的討論主要以道德維度作為評判標準。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域作為公共事件的討論平臺，如果人人都以道德法官的心態(tài)自居，那么，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的秩序是極其危險的。由于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的匿名性，基于現(xiàn)實社會關(guān)系的角色限制作用受到削弱，其結(jié)果是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的言語行動與現(xiàn)實公共領(lǐng)域的實際行動之間的距離越來越遠，使人們對于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的言語行動無法進行準確的預期。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域作為公共討論的重要承接載體，值得重點關(guān)注的是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與者的言語行動，目的是通過公開化的集體性討論得出趨于一致的理性化結(jié)果。但是，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的隱匿性特點，決定了參與者的言語行動具有責任性較差的特質(zhì)。由于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域缺乏責任的認定機制，致使溝通方式呈現(xiàn)出多樣化的結(jié)果。溝通方式多樣化的結(jié)果所具有的共同特質(zhì)是缺乏理性基礎，公共意見的發(fā)表平臺成為個人言論肆意妄為的場所。理性的溝通方式應該具有定型化、可預測、規(guī)范性的特點，言語行動的發(fā)出者要對自己的言行負責，尤其是對公共事務的評論或者估量必須以公共利益為基礎。對個人利益的崇尚不等于可以無視公共利益，應該在個人利益與公共利益之間尋找一致性。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的本質(zhì)是公共性，在價值排序上居于第一位。個體特質(zhì)是建立在公共性與共同性基礎之上的，最終所呈現(xiàn)的結(jié)果應是利益協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。

(四)發(fā)酵過程的不可控性

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域內(nèi)的言語行動一旦發(fā)起，整個過程就具有不可逆性(Irreversibili-ty)，主要表現(xiàn)在言語行動的內(nèi)容不可逆，事態(tài)的發(fā)展進程不受當事人控制，當事人往往處于被動的牽引之中，最初的意圖與最終的結(jié)果都處于失控狀態(tài)。言語行動的初衷極易以扭曲化、變異化甚至是病態(tài)化的方式傳播，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的討論結(jié)果的不可預測性成為常態(tài)。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中公共意見的討論過程是以秩序混亂作為基本形態(tài)的，規(guī)劃的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域討論方式與操作程序難以得到參與者的全過程遵守。公共意見的發(fā)表與辯論都是以自我喜好的方式進行，整個參與過程過分強調(diào)自我意志的宣泄。而自我意志的過分強調(diào)所帶來的結(jié)果是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域處于原子化的排列模式，而不是組織化形態(tài)的緊密結(jié)構(gòu)。原子化的構(gòu)成結(jié)構(gòu)是以獨立的個體進行簡單的排列組合，它所注重的是公共意見表達的機會而非方式，結(jié)果是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域成為一種風險系數(shù)較大的共同體，共同體中隱含的極為不穩(wěn)定的因素極易產(chǎn)生沖突。因為原子化的利益訴求是不可能協(xié)調(diào)一致的，人們出于保護自己利益的需要，一定會采取各種方式迫使他人屈從于自己的利益結(jié)構(gòu)。事態(tài)在一個又一個的風險因子作用下失去控制，行為活動有可能超出人們的預測，甚至是道德所規(guī)范的界限之外，打破人們普遍認同的合理狀態(tài)。

二、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的支配性力量構(gòu)成人們生活

在現(xiàn)實公共領(lǐng)域中，受欲望和需求的驅(qū)動，為維持個人的生命和生活而需要付出;在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域，受欲望和需求驅(qū)使的程度較現(xiàn)實公共領(lǐng)域小，是比較純粹的個人情感的輸出。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的基本特質(zhì)決定了其支配力量類型不同于現(xiàn)實公共領(lǐng)域，按照其支配力量的作用范圍、支配強度以及滲透能力來劃分，主要有三種制約性力量。

(一)利益訴求群體的參與力

量網(wǎng)絡公共領(lǐng)域形成的基礎是人們對公共事務的關(guān)心。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與身份的隱匿性，使得參與公共事務討論的限制條件降低，隨之而來的結(jié)果是人們對于公共事務的關(guān)心程度極大提高。網(wǎng)絡域名的ID化，使得每一個參與公共領(lǐng)域討論的個體的真實社會身份得以隱藏，人們真實的社會關(guān)系制約作用程度減弱，依托于個體性質(zhì)的利益訴求與內(nèi)心情感得到了真切表露的機會，在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域內(nèi)個人的單方面支配行為獲得了極大的施展空間。利益是在自我意識覺醒之后，由內(nèi)在向外在理性展示自身的過程中，對外在理性的需求，它與其他人的利益是相對的［1］。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中言語表達是基于個體利益之上的，但是由于言語行動承載空間的虛擬化，使得言論的自由程度突破了相應的底線。突破底線的言語行動呈現(xiàn)形式是缺乏文明理念的暴力行為，通常以民粹主義的形式作為贏得最終利益結(jié)果的主要方式。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域在缺乏理性的前提下，最終所形成的結(jié)果是屬于多數(shù)人的暴政，在多數(shù)人暴政統(tǒng)治的情況之下，它或許成為一種最殘酷、最暴虐的統(tǒng)治［2］。今天，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的支配性力量在某種程度上是傾向于民意的，民意的匯集程度往往左右著事態(tài)的發(fā)展進程，甚至直接決定公共事務的裁判結(jié)果。

(二)政治權(quán)力主體的強制性力

量政治權(quán)力作為現(xiàn)代民族國家的支配性力量，對于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域起到了主要的控制作用。政治權(quán)力對于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的介入有其必然性，它的主要功能是提供網(wǎng)絡公共領(lǐng)域紛爭的最終裁決場所。它依靠強制性力量保障干預手段的實施，干預手段的實施依據(jù)法律文本而獲得合法性基礎。正如霍布斯所言:自然狀態(tài)的威脅隨時存在，只要人們一旦脫離了國家，或國家主權(quán)一旦遭到了破壞，就立即恢復到自然狀態(tài)了［3］(P3)。對于霍布斯而言，這種自然狀態(tài)是令人恐懼的:如果沒有一個公共權(quán)力對于自然狀態(tài)發(fā)揮其評判作用，人對于自身保全的愿望就無法達到，孤獨、貧困、卑污、殘忍而且短命將成為人們的生活常態(tài)［3］(P95)。人們遵從政治權(quán)威有其必要性需求，尤其是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域需要政治權(quán)力主體的介入，發(fā)揮其基本的維護公共秩序的功能，為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與者提供安全保障服務。政治權(quán)力主體對于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的規(guī)制作用主要是根據(jù)法律文本，對網(wǎng)絡領(lǐng)域公共秩序進行合理的疏導與維護，其根本目的是發(fā)揮網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的公共意見表達平臺作用，以理性的溝通方式完成公共意見的集聚過程。

(三)倫理道德規(guī)范的規(guī)制性力

量倫理規(guī)范的支配性力量為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的言語行動提供合理性的解釋。法律規(guī)范不可能做到事無巨細，動機、理由、意向的合理性都要依據(jù)倫理要求進行闡釋，尤其是面對網(wǎng)絡公共領(lǐng)域這一新生事物，道德倫理的基本價值取向更應發(fā)揮其普遍的規(guī)制作用。道德倫理主要關(guān)注于對他人所造成的影響，這里的他人可以指具體的個體，或者是由個體所組成的社會，總之，他人意味著排除自身而言的非個性標準。以倫理規(guī)范作為支撐體系的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域與現(xiàn)實公共領(lǐng)域的主要區(qū)別在于，是否以組織化的生活作為其主要生存方式。現(xiàn)實公共領(lǐng)域以各種組織類型作為其存在方式，比如科層制，而網(wǎng)絡公共領(lǐng)域純粹是以個人意愿作為其存在基礎的碎片化的組織方式。組成方式的不同，造成了其依據(jù)的倫理規(guī)范標準不同以及倫理規(guī)范的作用方式不同。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的基本構(gòu)成單位多為平行的個體，這里無非是各有一套自己的態(tài)度與偏好的個人意志交匯處，一個滿足個人欲望的競技場［4］(P31)。現(xiàn)代社會中倫理的自律機制主要借助于組織的規(guī)制作用，也就是人的完整性要通過組織的存在方式來獲得。人們必須與他人相處并且產(chǎn)生互動是人的現(xiàn)代性意義。但是，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的組織實體性意義較差，在虛擬公共空間中缺乏建立人與人之間真實關(guān)系的基礎。以公共事件爆發(fā)為起點的瞬時性集聚，并非是以切實關(guān)系維持的定型性長期關(guān)注。瞬時性的集聚意味著個體的言語行動得不到長期性的維持。長期性的關(guān)注本身就可以演化出一種自律機制，其言語行動本身的合理性就會得到更多的考慮。三種支配性力量構(gòu)成的政治秩序類型的復合體，是當今網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的現(xiàn)實化形態(tài)。單一方面支配的共同領(lǐng)域已經(jīng)失去了其地位，換之以一種直觀形式存在的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域共同體。

三、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域治理共識達成的基礎

(一)社會性互動基礎

人是具有社會性的，人的生存與發(fā)展需要相互之間的互惠性分工與合作［5］(P203)。對自身生活狀況的改善，需要與同伴相處并且與之交往，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的形成也是基于一樣的公共安排。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的基本構(gòu)成是關(guān)于公共意見的言語行動，公共意見的言語行動基礎來源于人的社會性特質(zhì)。但是，這種社會性特質(zhì)呈現(xiàn)出新的特點，即以個人主義作為基礎的社會性。以個人主義作為基礎的社會性互動，較現(xiàn)實公共領(lǐng)域的組織安排具有更大的活躍性。互動活躍性的結(jié)果就是個體與個體之間交流互動更為頻繁，言語行動之間的異質(zhì)性聲音表達也就更具鋒芒。現(xiàn)代性意義上的公共領(lǐng)域討論，總體上呈現(xiàn)的特征是意見分離的趨勢，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的交流互動方式分歧更為明顯。但是，無論其分離趨勢怎樣明顯，個體之間的聯(lián)系仍然是維系共同體存在的基礎，即現(xiàn)代社會的分離趨勢是建立在聯(lián)系的基礎之上的。為此，維系網(wǎng)絡公共領(lǐng)域存在的社會性基礎是達成共識的前提條件。對于這一前提條件進行有效的識別，能夠使網(wǎng)絡公共領(lǐng)域建立在更加牢靠的基礎之上。

(二)自發(fā)性參與基礎

自發(fā)性參與是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的最主要特征。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域是由居于其中的個體行為互動所構(gòu)成的共同體，由具有批判意識的公民承擔了參與公共輿論的責任［6］(P229－230)。在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中，完全一致的口徑對于公共領(lǐng)域來講是致命的打擊。完全一致的口徑說明民眾對于公共事件是沒有質(zhì)疑的，甚至在某種程度上說是漠不關(guān)心的。現(xiàn)代社會的基本特點是意見的分離傾向，從來不缺少質(zhì)疑的聲音，趨同一致是調(diào)和的結(jié)果。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域作為公共意見的發(fā)酵場所，公開的討論與辯駁是其基本的存在形式。居于其中的個體受利益支配性力量的驅(qū)動，自愿地參與到公共事件的討論中，目的是為自己的利益贏得合理性的解釋，或者是對于自身價值取向的合法性證明。但是，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的自發(fā)性參與，預先就留存了相當程度上的行為一致性基礎，一致性基礎的內(nèi)在秩序就是個人利益之中蘊含著公共利益部分，或者是個人利益必須通過與他人的合作才能獲得。如果網(wǎng)絡公共領(lǐng)域不存在居于某一點的共識，甚至是達成妥協(xié)的機會都沒有，那么，自發(fā)性參與的基礎動力就不會存在，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的構(gòu)成也就缺乏支撐基礎。經(jīng)濟利益、文化傳統(tǒng)、價值取向的對立，都是人們參與網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的自發(fā)性動力基礎。

(三)合作性共同基礎網(wǎng)絡

公共領(lǐng)域存在合作的可能，其根源在于人的一般行動基礎。人的一般行動基礎主要由兩種形式構(gòu)成:一是以非正式制度作為支撐的道德倫理觀念。以非正式制度作為支撐形式的道德倫理在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著主要的行為規(guī)制作用。傳統(tǒng)社會缺乏以理性為基礎構(gòu)建而成的行為準則規(guī)范，多是以公序良俗、行為習慣、主流意識作為行為評判的基本依據(jù)，在維持社會基本運行秩序方面發(fā)揮了不可替代的作用。時至今日，作為公認的、基本的、一般的道德倫理規(guī)范仍然發(fā)揮著其應有的社會行為規(guī)范作用。倫理道德觀念的強大心理作用機制是其他規(guī)約辦法所取代不了的，共同體內(nèi)公認的基本行為規(guī)范具有穩(wěn)定性功能。內(nèi)在心理規(guī)約的強制性力量所獲得的效果是十分明顯的，能夠有效地防止行為失范現(xiàn)象的發(fā)生。二是以正式制度作為支撐的法律規(guī)范。正式制度設計以理性作為基礎，要求以程序公開的方式運行，受到法律規(guī)范的制約作用，以強制性力量作為實施的保障。現(xiàn)代社會的重要行為依據(jù)是對法治觀念的強化，以及程序規(guī)范的遵守。人的基本行動依照公共性的標準，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域參與行為就會具有預期性。公共秩序的建立得益于非排他性的價值尺度，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的討論是建立在法律規(guī)范的基礎之上的，任何超出法律底線的言行都屬于失范行為，最后都要承擔程度相當?shù)姆韶熑巍?/p>

四、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域治理共識達成的路徑

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域共識的達成應該建立在公共性基礎之上，發(fā)揮道德倫理的內(nèi)在教化作用以及法律規(guī)范的制度作用，以更加包容的心態(tài)容納公共意見。

(一)重拾公共性基礎網(wǎng)絡

公共領(lǐng)域的本質(zhì)在于公共性。對于公共性的關(guān)注，是以個體性作為現(xiàn)實基礎的。個人利益與公共利益的一致性，是達成網(wǎng)絡公共領(lǐng)域理性溝通的重要現(xiàn)實條件。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的公共性與現(xiàn)實社會領(lǐng)域的公共性有本質(zhì)的不同，其關(guān)鍵區(qū)別就在于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域?qū)ι鐣B接關(guān)系紐帶的省略。現(xiàn)實社會公共領(lǐng)域的討論要求真實身份直接進入，個體身份是依存于組織形態(tài)而存在的，為此，個體的行為受到組織層面的制約。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的公共性特征較現(xiàn)實領(lǐng)域而言程度較輕，純粹出于對公共事務的關(guān)心而處于自愿基礎之上的結(jié)合。因此，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中參與個體的聚合不具有長久性，公共事務關(guān)注點的轉(zhuǎn)換或者是其他影響因素都能夠使聚合分離。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中對于公共精神的塑造要基于公共參與的自發(fā)性。公共事務的討論本是公共領(lǐng)域的主要存在方式，人們對于公共領(lǐng)域事務討論的熱情與能力，以及網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中溝通對話機制的順暢程度與否決定著討論的質(zhì)量。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域應該具有包容多種公共意見的特點，只要是以公共利益作為價值取向的意見，都應該得到表達平臺。

(二)尊重個性的存在方式

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域應該更加具有包容的心態(tài)。現(xiàn)代社會的構(gòu)成基礎是對多元價值的關(guān)注，社會和諧的重要條件之一就是對于多元價值的尊重，多元價值呈現(xiàn)的結(jié)果是更多個性的存在。尤其在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中，言語行動者的身份具有隱匿性，其言語行動的真切程度是現(xiàn)實公共領(lǐng)域不可比擬的。真實的言語行動能夠反映其內(nèi)心的真實感受，內(nèi)心真實感受的充分釋放，能夠成為判斷其社會關(guān)系狀態(tài)的最真實的依據(jù)。社會的健康發(fā)展需要不同的聲音，甚至是以獨特方式作為存在形式的個性聲音。歷史證明，突出性進步往往不是以整齊劃一的方式向前推進，而是依靠具有創(chuàng)新意識與膽識魄力的群體。共性與個性都是社會存在的基本形式，只要其行為合乎道德倫理、法律規(guī)范，就應該獲得網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的尊重。共同體的一致性不是以抹殺個人特質(zhì)作為存在基礎，相反，是個體特質(zhì)的充分展現(xiàn)推動著共同體向前發(fā)展。當個體的特質(zhì)與共同體的共性發(fā)生碰撞時，評判的標準不應該是輿論的浪潮，而應是基于平等基礎之上的理性對話。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的建立是基于人與人之間的平等權(quán)利，對平等權(quán)利的認同是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域共識達成的必要條件。不存在言語行動上受制于他人的特殊權(quán)力壓迫，基本的道德倫理與法律規(guī)范才具有約束功能。

(三)建立理性的溝通方式

網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的討論方式需要掌握恰當?shù)难赞o溝通技巧以及遵守基本的行為準則。恰當?shù)难赞o溝通技巧是參與網(wǎng)絡公共領(lǐng)域討論的能力要求，基本的行為準則是參與網(wǎng)絡公共領(lǐng)域討論的規(guī)則要求。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域雖然對個體有極大包容性，但對于個性的放寬也有一定的限度，個體的主權(quán)意志要與網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的共同性進行合理的契合。現(xiàn)代的隱私不是與政治領(lǐng)域相對，而是與社會領(lǐng)域相對，因為它密切而真實地與社會領(lǐng)域相聯(lián)系［7］(P29－30)。所以，對于個體性隱私的尊重，應該成為個體進入網(wǎng)絡公共領(lǐng)域討論的最基本共識。恰當?shù)木W(wǎng)絡公共領(lǐng)域行為，應建立在對他人尊重的基礎之上，這是現(xiàn)代文明社會所應具備的品格。恰當?shù)木W(wǎng)絡公共領(lǐng)域行為應該具有以下基本特征:一是合乎道德倫理規(guī)范要求。倫理要求作為基本規(guī)約方式對于網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的平穩(wěn)運行起著重要的秩序規(guī)范作用。無論是社會領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域，都有要遵守的基本道德要求。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域作為現(xiàn)代社會的新生產(chǎn)物，理應依據(jù)其基本的領(lǐng)域性質(zhì)歸屬而受到相應的秩序規(guī)范。二是合乎法律文本規(guī)范要求。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域溝通方式的底線是依據(jù)法律文本規(guī)定而采取行動，任何突破法律底線的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域言語行動都會受阻。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的言語行動的自由是建立在對于法律規(guī)范充分遵守的前提之下，其目的是要求網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中言語行動發(fā)出者為自身的言行負責。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的行為法律規(guī)范與網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的基本倫理要求，共同構(gòu)成了網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的秩序性安排。

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作者:顧愛華 吳子靖 單位:遼寧大學哲學與公共管理學院