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長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的理解存在不同程度的偏差。“征服自然說(shuō)”、“利用自然說(shuō)”和“控制自然說(shuō)”是傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的幾種代表性觀(guān)點(diǎn)，盡管它們表述各異，但其實(shí)質(zhì)都是忽視了馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。事實(shí)上，馬克思的生產(chǎn)力理論是蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想的。從這一意義上說(shuō)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，以“征服自然”、“利用自然”、“控制自然”為價(jià)值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)遭遇到了種種困境，在此等情形之下，人們開(kāi)始對(duì)馬克思的生產(chǎn)力理論進(jìn)行重新思考。在反思的過(guò)程中，逐漸有學(xué)者開(kāi)始挖掘馬克思生產(chǎn)力理論中的生態(tài)元素，并提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”這一嶄新命題。生態(tài)生產(chǎn)力觀(guān)主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。筆者認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生的;從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，是馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進(jìn)路。

一、學(xué)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的

傳統(tǒng)理解:以三種代表性觀(guān)點(diǎn)為例“生產(chǎn)力”是馬克思主義理論中一個(gè)至關(guān)重要的概念，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都無(wú)法繞開(kāi)“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一對(duì)基本的范疇。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)進(jìn)行了一個(gè)詳細(xì)而系統(tǒng)的梳理，將傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)概括為十個(gè)類(lèi)別，分別為:“征服說(shuō)”、“改造說(shuō)”、“征服、改造說(shuō)”、“控制說(shuō)”、“控制、改造說(shuō)”、“利用、改造說(shuō)”、“改造、影響說(shuō)”、“改造、影響、利用說(shuō)”、“大生產(chǎn)力說(shuō)”以及將認(rèn)識(shí)能力納入其中的“新改造說(shuō)”。本文限于篇幅，重點(diǎn)介紹“征服自然說(shuō)”、“利用自然說(shuō)”和“控制自然說(shuō)”三種最為典型的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)。若讀者想要詳細(xì)了解傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的十種類(lèi)型，請(qǐng)參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡(jiǎn)略地介紹了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的十類(lèi)表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“征服自然說(shuō)”。例如，張鳳德等主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書(shū)將生產(chǎn)力界定為:“生產(chǎn)力就是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中解決社會(huì)與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的客觀(guān)物質(zhì)力量。”［3］劉延勃等主編的《哲學(xué)小辭典》則寫(xiě)道:“生產(chǎn)力即‘社會(huì)生產(chǎn)力’，也稱(chēng)‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力。”［4］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀(guān)物質(zhì)力量。……所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。”

［5］張鐵森等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》亦有類(lèi)似的表述，該書(shū)這樣寫(xiě)道:“社會(huì)生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是指人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀(guān)物質(zhì)力量。”［6］諸如此類(lèi)，不一而足。也有不少學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“控制自然說(shuō)”。德國(guó)的阿•科辛編寫(xiě)了著名的《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》，該詞典中的“生產(chǎn)力”詞條是這樣寫(xiě)的:“生產(chǎn)力是(筆者注)生產(chǎn)過(guò)程的主觀(guān)因素和客觀(guān)因素及其在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)中的共同作用的總和。人的能力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)以及生產(chǎn)資料，都屬于生產(chǎn)力。”該詞典中還寫(xiě)道:“生產(chǎn)力表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)自然的積極關(guān)系;它的發(fā)展水平是人控制自然的尺度。”［7］馮契主編的《哲學(xué)大辭典》(馬克思主義哲學(xué)卷)對(duì)生產(chǎn)力是這樣規(guī)定的:“生產(chǎn)力(筆者注)亦稱(chēng)‘社會(huì)生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過(guò)程中的人們控制和改造自然的客觀(guān)物質(zhì)力量。通常在后一種含義上使用。”［8］逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》亦持類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，該教材寫(xiě)道:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系。”［9］等等。還有學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“利用自然說(shuō)”。黃楠森等主編的《哲學(xué)概念辨析辭典》中的生產(chǎn)力條目是這樣寫(xiě)的:“生產(chǎn)力，是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中與自然界之間的關(guān)系，是人類(lèi)利用和改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。亦稱(chēng)社會(huì)生產(chǎn)力。”［10］陸錫書(shū)等主編的《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》亦寫(xiě)道:“社會(huì)生產(chǎn)力也叫生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們利用自然、改造自然、取得物質(zhì)生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關(guān)系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展，人們利用自然、改造自然的能力就越大。”

［11］李崇富等主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)教程》這樣寫(xiě)道:“社會(huì)生產(chǎn)力是指人類(lèi)利用和改造自然、并從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會(huì)同自然的矛盾。”［12］倪志安等著的《馬克思主義基本原理教學(xué)新體系———基于實(shí)踐思維方式的闡釋》亦持類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，該書(shū)寫(xiě)道:“馬克思主義歷史觀(guān)研究的生產(chǎn)力，就是從人類(lèi)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的維度和視角研究的狹義生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，可以把生產(chǎn)力界定為:生產(chǎn)力是人類(lèi)在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料、使自然適合社會(huì)和人發(fā)展需要的實(shí)踐能力。”［13］等等。此外，桑玉成先生主編的《馬克思主義基礎(chǔ)理論》一書(shū)給“生產(chǎn)力”下的定義格外引起筆者的注意，因?yàn)樗擅畹乇荛_(kāi)了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關(guān)字眼，該書(shū)這樣寫(xiě)道:“生產(chǎn)力是指人們解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)按照自己的需要來(lái)改變自然的一種物質(zhì)力量。”［14］應(yīng)該說(shuō)這種表述具有一定的高明之處，可是仔細(xì)琢磨便會(huì)發(fā)現(xiàn)，該定義盡管沒(méi)有出現(xiàn)“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)按照自己的需要來(lái)改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會(huì)同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒(méi)有看到人與自然相統(tǒng)一的一面，仍然沒(méi)有跳出傳統(tǒng)思維的框架，因此仍然沒(méi)有能夠擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的“窠臼”。以上關(guān)于生產(chǎn)力的種種觀(guān)點(diǎn)，盡管從表述上看不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻是一樣的。不管是“征服自然說(shuō)”、“利用自然說(shuō)”，還是“控制自然說(shuō)”，都片面地夸大了人類(lèi)主體的力量，人類(lèi)以一種高高在上的姿態(tài)俯視自然，將自然界當(dāng)作人類(lèi)征服、控制、利用的對(duì)象，甚至將自然置于人類(lèi)的對(duì)立面，這體現(xiàn)的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類(lèi)從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)特征。不過(guò)，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關(guān)于生產(chǎn)力的理解，均不是馬克思本人的觀(guān)點(diǎn)。“征服說(shuō)”也好，“利用說(shuō)”也好，“控制說(shuō)”也罷，都是與馬克思的生產(chǎn)力理論背道而馳的。事實(shí)上，馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，上述關(guān)于生產(chǎn)力的種種傳統(tǒng)理解在很大程度上是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。

二、傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨的諸困境

傳統(tǒng)生產(chǎn)力的模式當(dāng)然是與工業(yè)化緊密聯(lián)系在一起的。在工業(yè)化初期，由于人口的急劇增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后、生產(chǎn)水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質(zhì)資料相對(duì)匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導(dǎo)向、以機(jī)械化規(guī)模化生產(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻在客觀(guān)上有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況，甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價(jià)值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學(xué)者將傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)遇到的困境歸納為三個(gè)方面:一是技術(shù)的片面使用所帶來(lái)的生存困境，二是片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的發(fā)展困境，三是自然資源無(wú)限論所帶來(lái)的生態(tài)困境。［15］筆者在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的分析和論證。在工業(yè)化初期，由于物質(zhì)生存資料還相對(duì)匱乏，在這種情形之下，人們改善物質(zhì)生活狀況的愿望和要求非常強(qiáng)烈。而發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現(xiàn)代技術(shù)的“文明人”便大肆地將技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，甚至達(dá)到了“走火入魔”的程度。當(dāng)然，筆者并不是否定對(duì)技術(shù)的使用，只不過(guò)要說(shuō)明“聰明的”現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的使用過(guò)于片面化了。我們知道，人類(lèi)改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力的“原始動(dòng)機(jī)”當(dāng)然是增加物質(zhì)資料，改善人們的生活。可是，由于對(duì)技術(shù)的片面使用，造成了巨大的環(huán)境污染，人類(lèi)的生存空間急劇惡化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類(lèi)自身的生活質(zhì)量甚至威脅到身體健康，人類(lèi)的生存越來(lái)越陷入到“困境”之中。可見(jiàn)，對(duì)技術(shù)的片面使用所造成的負(fù)面影響與人類(lèi)發(fā)展生產(chǎn)力的“初衷”是背道而馳的。工業(yè)化早期，人們對(duì)發(fā)展觀(guān)的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認(rèn)為，所謂發(fā)展就是指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。于是，便將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看成是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一標(biāo)桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫•托夫勒所說(shuō)的那樣，“不惜代價(jià)，不顧社會(huì)危險(xiǎn)，追求國(guó)民生產(chǎn)總值，成為第二次浪潮各國(guó)政府盲目追求的目標(biāo)。”［16］這無(wú)疑是一種不計(jì)代價(jià)的發(fā)展，也是“涸澤而漁”式的發(fā)展，與可持續(xù)的發(fā)展理念顯然是格格不入的。時(shí)至今日，發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類(lèi)越來(lái)越陷入到“發(fā)展困境”之中。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的第三個(gè)困境是“自然資源無(wú)限論”所帶來(lái)的“資源枯竭困境”。在工業(yè)化的初始階段，“自然資源無(wú)限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀(guān)念影響下，人類(lèi)開(kāi)始對(duì)各種資源能源進(jìn)行大規(guī)模地消耗以生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財(cái)富(或曰使用價(jià)值)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是建立在對(duì)資源消耗這一基礎(chǔ)之上的。而事實(shí)上，地球上的自然資源不可能是無(wú)限的。在經(jīng)歷了幾百年的工業(yè)化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。目前，人類(lèi)正面臨著資源能源短缺的現(xiàn)實(shí)，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的又一困境。

三、對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的深刻反思

既然傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對(duì)其進(jìn)行深刻反思:傳統(tǒng)生產(chǎn)力究竟怎么啦?于有識(shí)之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文本的重新研讀發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解(即傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān))并非就是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)，而是對(duì)其的誤讀和肢解。事實(shí)上，馬克思生產(chǎn)力理論非常復(fù)雜，甚至可以構(gòu)成一個(gè)精致而完備的理論體系。如果用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)概括馬克思生產(chǎn)力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認(rèn)人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然以維持自己的生命活動(dòng)，但又認(rèn)為這種開(kāi)發(fā)利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無(wú)節(jié)制的。另一方面，馬克思同時(shí)認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)具有保護(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任甚至是義務(wù)，惟其如此，才能保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的深刻反省以及對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的重新認(rèn)識(shí)，可以得出以下結(jié)論:第一，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當(dāng)然是不切實(shí)際的;第二，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)片面追求技術(shù)的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)一味地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過(guò)分追求“量”，而不同程度地忽視了發(fā)展的質(zhì)量和成本，這也是不足取的。當(dāng)然，我們說(shuō)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)具有種種“弊病”，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的“誤解”，其發(fā)展進(jìn)程充滿(mǎn)著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)力是“一無(wú)是處”的。事實(shí)上，傳統(tǒng)生產(chǎn)力在工業(yè)化初期的“歷史性功績(jī)”也是“不可抹殺”的。在物質(zhì)資料匱乏的工業(yè)化初期，傳統(tǒng)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的巨大財(cái)富甚至“經(jīng)濟(jì)奇跡”是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。甚至可以這么說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)生產(chǎn)力積累的物質(zhì)財(cái)富就絕不會(huì)有今天的現(xiàn)代文明。否認(rèn)這一點(diǎn)是不客觀(guān)的。因此，我們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)傳統(tǒng)生產(chǎn)力時(shí)，也應(yīng)該運(yùn)用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語(yǔ)境”當(dāng)中去評(píng)價(jià)，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

四、從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代

轉(zhuǎn)向:馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進(jìn)路筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過(guò)這一觀(guān)點(diǎn):“實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)路。”［17］本文正是在這一觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上，從“生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出”、“生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵”、“生態(tài)生產(chǎn)力的特征”這三個(gè)方面進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的探討。

(一)生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀(guān)的影響，人類(lèi)以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，凌駕于自然之上，對(duì)自然界進(jìn)行大肆開(kāi)采甚至“掠奪”。從客觀(guān)上講，經(jīng)濟(jì)社會(huì)確實(shí)獲得了前所未有的大發(fā)展，甚至創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上空前的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是，事情的另一面也是發(fā)人深省的:就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞。可以說(shuō)，近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。由于人類(lèi)對(duì)自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無(wú)遺:生態(tài)平衡遭到破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境的承載能力以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，等等。可見(jiàn)，目前人類(lèi)生存環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)也是“前所未有”的。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化，生態(tài)問(wèn)題成為全球性的問(wèn)題逐漸“凸顯”出來(lái)，一時(shí)間成為世界各國(guó)人民共同關(guān)注的“焦點(diǎn)”。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類(lèi)不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關(guān)系到底怎么了?于是，有學(xué)者開(kāi)始重新反思我們?nèi)祟?lèi)自身的經(jīng)濟(jì)行為，重新思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。例如，李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念，“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們?cè)诩骖櫳鷳B(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。”［18］高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。［19］謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力(即生態(tài)生產(chǎn)力)所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類(lèi)將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力。……因此，生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類(lèi)所具有的對(duì)自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會(huì)生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類(lèi)勞動(dòng)力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿(mǎn)足人的需要的客觀(guān)物質(zhì)力量”。［21］李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)中人們開(kāi)發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”。［22］諸如此類(lèi)，不一而足。在這里，無(wú)論是“綠色生產(chǎn)力”也好，“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等也罷，這些概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點(diǎn)，在這個(gè)意義上說(shuō)都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。

(二)“生態(tài)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵生產(chǎn)力的“生態(tài)化”可以說(shuō)是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過(guò)程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。從此，關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開(kāi)。學(xué)者們對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，從不同的角度紛紛提出了自己對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如，溫蓮香認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護(hù)自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類(lèi)獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。［23］王魯娜認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托”，“從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)(而不僅僅是自然界)對(duì)于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”，“以人(社會(huì))與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)”。［24］廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強(qiáng)大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀(guān)指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的新型生產(chǎn)力”。［25］蔣圣斐認(rèn)為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然，使人類(lèi)與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體進(jìn)步和每個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的能力和成果”。［26］于海量認(rèn)為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動(dòng)能力所產(chǎn)生的客觀(guān)能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的界定從文字表述上看呈現(xiàn)出“多姿多彩”的態(tài)勢(shì)，但不同的表述中卻蘊(yùn)含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開(kāi)發(fā)自然和保護(hù)自然并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而規(guī)律是具有客觀(guān)性、不可抗拒性的。因此，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)自然時(shí)理應(yīng)尊重自然規(guī)律，這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。其次，開(kāi)發(fā)自然和保護(hù)自然并非截然對(duì)立，在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下，開(kāi)發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類(lèi)一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存，但同時(shí)人類(lèi)也承擔(dān)著保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任(也可以說(shuō)是義務(wù))。只有在合理開(kāi)發(fā)自然資源的同時(shí)，又精心呵護(hù)自然，才能維護(hù)自然資源的可持續(xù)性，從而保證人類(lèi)子孫后代的持續(xù)發(fā)展。再次，人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀(guān)的價(jià)值旨?xì)w。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。生態(tài)生產(chǎn)力觀(guān)在注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，亦特別重視其生態(tài)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)向度與生態(tài)向度的有機(jī)統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀(guān)的“新指向”。

(三)生態(tài)生產(chǎn)力的特征:兼評(píng)兩種代表性觀(guān)點(diǎn)以往也有一些學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過(guò)某些探討，也提出過(guò)自己的看法，從不同的角度對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征進(jìn)行過(guò)概括和歸納。例如孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀(guān)物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開(kāi)放性”和“人道性”五個(gè)方面。［28］但筆者認(rèn)為，至少“客觀(guān)物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開(kāi)放性”這四個(gè)方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”，并沒(méi)有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀(guān)物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開(kāi)放性”等特點(diǎn)。蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。［29］筆者認(rèn)為，這三個(gè)方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征，但恐怕還有一點(diǎn)更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因?yàn)槿伺c自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價(jià)值目標(biāo)，而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此，筆者認(rèn)為，“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點(diǎn)，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進(jìn)一步研究和探討。此外，筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚(yáng)棄與超越》一文中，從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度，比較詳細(xì)地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的而傳統(tǒng)生產(chǎn)力無(wú)法比擬的優(yōu)越性，筆者將其概括為如下四個(gè)方面:(1)發(fā)展理念更加先進(jìn):從“人類(lèi)向自然界片面獲取物質(zhì)財(cái)富”到“人與自然共生共榮”。(2)價(jià)值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運(yùn)行機(jī)制更加完善:從“單向運(yùn)行機(jī)制”到“人與自然相互作用的雙向運(yùn)行機(jī)制”。(4)遵循的思維方式更加科學(xué):從“線(xiàn)性”到“系統(tǒng)”。［31］倘若讀者欲詳細(xì)了解“生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”，亦請(qǐng)參閱拙文。

五、簡(jiǎn)要的結(jié)論

從生態(tài)生產(chǎn)力的提出過(guò)程可以看出，生態(tài)生產(chǎn)力是在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代背景下逐漸形成的，是時(shí)代的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力從醞釀到提出，是時(shí)代的呼喚，當(dāng)然也是馬克思生產(chǎn)力理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)椋R克思主義之為馬克思主義，恰恰在于“發(fā)展”，在于“創(chuàng)新”。而生態(tài)生產(chǎn)力恰恰就是馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)學(xué)元素”在現(xiàn)時(shí)代的“發(fā)揚(yáng)光大”，是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，也是生態(tài)文明這一“生態(tài)語(yǔ)境”下理論創(chuàng)新的結(jié)果。通過(guò)上述分析不難看出，生態(tài)生產(chǎn)力具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。簡(jiǎn)而言之，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較而言，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展理念更加先進(jìn)，其價(jià)值取向更加合理，其運(yùn)行機(jī)制更為完善，其遵循的思維方式也更為科學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)生態(tài)生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)代的“新質(zhì)態(tài)”。也正是在這一意義上，筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)路。

作者：王學(xué)榮 單位：復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院