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《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第四期

一、中國夢的系統(tǒng)構(gòu)成

中國夢首先是一個(gè)整體，是一個(gè)由許多部分構(gòu)成的、復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，從不同的角度可以作不同的劃分。

(一)中國夢的理論構(gòu)成中國夢這個(gè)概念一經(jīng)提出，立即獲得廣泛認(rèn)同并引發(fā)熱烈的討論，這說明它有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為中國特色社會主義理論體系的子概念，它有著深厚的理論基石，如馬克思列寧主義、思想等。同時(shí)，中國夢自身也獨(dú)立地包含自身的理論體系，具體可以從理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容和實(shí)踐路徑三個(gè)方面理解。1．理論基礎(chǔ)。中國夢的理論基礎(chǔ)或者說理論來源，除了馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之外，還有中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化精粹以及以孫中山思想為代表的民族救亡、復(fù)興思想觀點(diǎn)。此外，還吸收了來自西方民主、法治等思想精華。2．基本內(nèi)容。中國夢的內(nèi)涵和本質(zhì)、外延和范圍、功能和意義等等，均屬于其自身理論體系的內(nèi)容，需要進(jìn)行理論辨析和界定。內(nèi)涵與外延如前所述，功能和意義則論述眾多，而基本原理和基本方法等則需要進(jìn)一步探討和完善。3．實(shí)踐路徑。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，也是我黨一切理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如何把握好繼承與創(chuàng)新、將中國夢落實(shí)到實(shí)踐并形成一套行之有效的具體方法、路徑，這是該理論體系不可或缺的支撐點(diǎn)，同時(shí)也是我黨構(gòu)建新理論的動因。走中國特色社會主義道路是實(shí)踐中國夢的總的方向，但具體路徑則需要“摸著石頭過河”、漸行漸進(jìn)、逐步發(fā)展。上海自貿(mào)區(qū)的設(shè)立和探索就是一個(gè)典型的具體路徑。此外，如何進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略、完善制度安排與強(qiáng)化文化認(rèn)同，在資源和條件方面揚(yáng)長避短，通過深化改革與加快發(fā)展來助推中國夢早日實(shí)現(xiàn)?如何進(jìn)一步調(diào)動各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，凝聚中華兒女的智慧與力量，同心圓好中國夢?如何積極爭取和平友善的國際環(huán)境，提高駕馭復(fù)雜國際局勢的能力，為實(shí)現(xiàn)中國夢創(chuàng)造有利的條件等等，都是在理論落實(shí)這個(gè)層面需要探討的課題。［6］

(二)中國夢的目標(biāo)構(gòu)成中國夢的目標(biāo)體系內(nèi)容，基本上可以確定為三個(gè)方面:一是民族復(fù)興。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女共同的期盼。”［7］民族復(fù)興是最偉大的夢想，統(tǒng)領(lǐng)中國夢，體現(xiàn)了每個(gè)中華兒女之夢想的共性。當(dāng)然，復(fù)興并非是要恢復(fù)古代中國鼎盛時(shí)期的疆域版圖，而是要使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列，為人類作出貢獻(xiàn)的份額盡量擴(kuò)大。［8］進(jìn)一步具體化其內(nèi)容，即為“兩個(gè)百年”、“兩重任務(wù)”。二是國家富強(qiáng)。如果說民族復(fù)興是中國夢的抽象目標(biāo)，則國家富強(qiáng)就是中國夢的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。因?yàn)橹腥A民族能否屹立于世界民族之林并受到普遍的尊重必須依賴于物質(zhì)財(cái)富的充足和國力的強(qiáng)盛，而物質(zhì)財(cái)富及綜合國力則是具體可感的客觀真實(shí)。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)增長速度舉世矚目，成就非凡，這是中國夢的重要內(nèi)容，也是中國夢的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，面對日益嚴(yán)峻的資源環(huán)境的制約，仍然需要通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、激活市場活力等措施來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。三是人民幸福。“人民性是中國夢戰(zhàn)略思想的本質(zhì)屬性”，［9］因此人民幸福是中國夢最具體、最直接的一個(gè)目標(biāo)，它真實(shí)地體現(xiàn)了最廣大人民的愿望。所指出的人民對幸福生活的期盼和向往包括教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境以及孩子們的成長、工作和生活這八個(gè)方面的不斷完善與發(fā)展。這是中國夢的基點(diǎn)，也是人民幸福目標(biāo)的具體內(nèi)容。

(三)中國夢的主體構(gòu)成指出，中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。這就明確指出了中國夢的主體包括了中華民族和每個(gè)中國人。然而，社會中的每一個(gè)體是不能脫離社會而生存的，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是社會關(guān)系的總和，所以他必然要在形形色色的集體中、組織中或社團(tuán)中工作、生活和娛樂，藉以實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。因此，中國夢的主體構(gòu)成還存在第二個(gè)層次，即集體。所以，可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次將中國夢的外延囊括齊全。1．整體夢。整體夢也即是通常所說的民族夢、國家夢。植根于集體主義文化底蘊(yùn)的中國夢首先強(qiáng)調(diào)了其全體性，無論說它是民族夢還是國家夢，都是從宏觀層面界定夢想的主體。當(dāng)然，以民族或國家這樣一個(gè)抽象的實(shí)體作為主體，是基于所有中華兒女或中國人都有共同的利益追求，即民族利益或國家利益。而中國夢也正是將所有個(gè)人夢想的共性概括出來、綜合而成的。2．集體夢。集體夢可以從不同角度劃分出不同類型。按區(qū)域劃分可以從省、市、縣直至鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村居構(gòu)成一系列相隸屬的集體;按單位組織性質(zhì)可以分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等種種組織。但凡由多人(至少2人及以上)組成的、擁有一定的活動范圍、具備一定社會功能的團(tuán)體或組織均可稱之為集體。這些集體往往建立在共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、集體利益和目標(biāo)之上，因此必然有其發(fā)展目標(biāo)和理想愿景，進(jìn)而形成了共同的集體夢。3．個(gè)體夢。個(gè)體夢就是每一社會個(gè)體自己的人生理想，因?yàn)椤懊總€(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想”。［7］但是中國夢范疇下的個(gè)體夢與美國夢有本質(zhì)的區(qū)別，也有共同點(diǎn)。區(qū)別在于美國夢是一個(gè)單純從個(gè)體出發(fā)描述的理想，它宣稱美國充滿機(jī)遇并且機(jī)會平等，個(gè)人只要努力奮斗就可獲得成功。而中國夢之下的個(gè)體夢是從整體乃至集體出發(fā)規(guī)劃個(gè)人的理想目標(biāo)，其最終目標(biāo)并非單純?yōu)榱藗€(gè)人的幸福，而是與整體夢和集體夢保持一致，同時(shí)帶有個(gè)體的獨(dú)特性。它們的共同點(diǎn)在于“不論是從個(gè)體還是整體出發(fā)，任何國家的夢想最終都要落實(shí)和回歸到個(gè)體的幸福和美好生活中”，都要從個(gè)體夢想起步。恰如2013年全國兩會代表、臺灣代表團(tuán)成員孔令智所言:“每一個(gè)人的夢是不一樣的，個(gè)體的夢是實(shí)的，匯聚到一起后，就是中華民族的偉大之夢。”［10］

二、中國夢的三大主體及其夢想的辯證關(guān)系

依馬克思主義唯物辯證法來看，中國夢的三大主體即整體、集體與個(gè)體之間的辯證關(guān)系，不外乎整體與部分、共性與個(gè)性的關(guān)系，因而整體夢、集體夢與個(gè)體夢作為中國夢的三大組成部分，三者之間兩兩互為對立統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中國夢這一矛盾共同體。它們之間的邏輯聯(lián)系集中體現(xiàn)為:中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，只有民族、國家全面發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)夢想。同樣，只有每個(gè)人都充滿激情和夢想并為之努力奮斗，“中國夢”才夠堅(jiān)實(shí)、才夠絢麗。而對立則表現(xiàn)在特定條件下存在一定程度的此消彼長的矛盾，并且各自承擔(dān)著不同的功能，不斷推動中國夢的實(shí)踐進(jìn)程。

(一)“整體夢”是目標(biāo)導(dǎo)向“‘中國夢’并不能直接解決具體問題，但它可以為我們解決中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各式各樣的現(xiàn)實(shí)問題提供目標(biāo)、方向和動力。”［11］何中華教授一語中的，道出了中國夢的第一個(gè)功能，也就是其整體層面和抽象意義的導(dǎo)向功能。從數(shù)以億萬計(jì)的個(gè)體成員形形色色、豐富多彩的夢想中概括共性而成的整體夢，其實(shí)就是民族理想、國家目標(biāo)的化身。從我黨成立之初提出的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)到現(xiàn)階段的小康社會，乃至未來真正的社會主義社會等等都是民族和國家的全體目標(biāo)，它不僅是中國夢的具體化目標(biāo)，也是中華民族和我們國家的階段性目標(biāo)。而共產(chǎn)主義社會作為一種完美的社會終極目標(biāo)就是在這些階段性目標(biāo)的一步一步實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上最終累積而成。歷史地看，過去百年，中國從受人任意宰割、國家四分五裂，到真正站立起來;從滿身戰(zhàn)爭瘡痍和一窮二白的前工業(yè)化國家，到走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路;從失去基本社會秩序，到重建社會秩序;從一盤散沙、民不聊生的半殖民地半封建社會，到建立起社會主義社會，等等，正是在民族復(fù)興之夢、國家富強(qiáng)之夢這樣一個(gè)整體夢的指引下，中國社會才發(fā)生了“前所未有之大變局”。2012年11月29日主席提出“兩個(gè)百年”———即“到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)。”［7］這就是中國夢在21世紀(jì)新的階段性目標(biāo)，是“中華民族和中國人民的整體利益”，［7］因而體現(xiàn)了整體性和導(dǎo)向性。正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)奮斗目標(biāo)，才能“凝聚13億人民的力量，使全國各族人民上下同心，建立一個(gè)人人共建、人人共享的社會體制，形成一個(gè)人人平等、人人幸福的社會生態(tài)。”

(二)“集體夢”是組織保障遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)必須分解才能轉(zhuǎn)變成可以完成的任務(wù)，然而烏合之眾的一擁而上也絕對造不出偉大的工程，更不要說建設(shè)一個(gè)幸福的、理想的人類社會了。因而，必須在整體與個(gè)體之間建立一個(gè)橋梁，組建無數(shù)個(gè)小組、單位、團(tuán)體乃至集團(tuán)、政黨等才能聚攏一盤散沙式的人群，使之成組織、成系統(tǒng)、成體系，分工協(xié)作、齊心協(xié)力，造就宏偉工程。另外，就中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神而言，由家族觀念沉淀而成的集體主義意識始終是中國人的一種特質(zhì)，更是中國人生活、工作乃至娛樂的方式。革命年代，針對軍隊(duì)而開展的“三灣改編”，開創(chuàng)性地將“支部建在連上”、確保“黨指揮槍”，極大地提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，建立了一支無產(chǎn)階級新型人民軍隊(duì)，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、政治基礎(chǔ)。這是在黨的最低綱領(lǐng)指導(dǎo)下的一次成功的嘗試，是革命時(shí)期“整體夢”指引下，革命集體即軍隊(duì)的成功實(shí)踐———“集體夢”的成功實(shí)踐。改革開放時(shí)代，深圳特區(qū)的輝煌成績證明了另一種“集體夢”的成功。此后，前赴后繼的工業(yè)化浪潮點(diǎn)燃了全國各地區(qū)的“追夢”與“圓夢”之旅，進(jìn)而使得13億中國人漸次甩掉貧困、走向小康、追求幸福之夢。所以，必須在整體夢的指引下，尊重每個(gè)公民的自由結(jié)社權(quán)利，允許和鼓勵(lì)他們在集體中、社團(tuán)中、企事業(yè)單位中找到自己的歸屬和保障，獲得各種合理需求的滿足。

(三)“個(gè)體夢”是行動力量“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”同理，“人民，只有人民才是實(shí)現(xiàn)‘中國夢’的最大動力。”［12］中國夢作為一種民族和國家的整體發(fā)展愿景及遠(yuǎn)景，要落到實(shí)處并得以實(shí)現(xiàn)，就“應(yīng)該把‘中國夢’這個(gè)理想目標(biāo)化作一系列具體的可操作的任務(wù)，以便使人們真正感到可以上手、可以訴諸自己的具體行動，可以落實(shí)在自己的日常工作和生活之中。‘真實(shí)就是力量’，‘中國夢’只有落實(shí)到當(dāng)下，才能變成真正的力量。”這個(gè)“具體任務(wù)”、這個(gè)“真實(shí)力量”和這個(gè)“當(dāng)下”，其實(shí)就是具體到每一個(gè)中國人的個(gè)體夢。所以，創(chuàng)造一切有利條件確保個(gè)體夢想有實(shí)現(xiàn)的空間和可能，乃是中國夢逐步實(shí)現(xiàn)的動力源泉。主席曾說，有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。進(jìn)入新世紀(jì)以來，生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會，而且，我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。此時(shí)，全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。主席的一席話勾勒出實(shí)現(xiàn)中國夢的邏輯起點(diǎn)、依靠力量與邏輯終點(diǎn)。起點(diǎn)是每一個(gè)普通中國人的個(gè)體夢。在這個(gè)“追夢”的時(shí)代擁有夢想成真的機(jī)會，每一個(gè)人的奮斗熱情與活力激發(fā)出來了，由此匯聚而成的磅礴力量就是實(shí)現(xiàn)中國夢的依靠力量。終點(diǎn)仍然是人民的幸福，是個(gè)體合理需要的滿足與人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)———個(gè)體夢想。在此基礎(chǔ)上，展示出一幅民族振興、國家富強(qiáng)的整體畫卷，就是集體夢和整體夢的呈現(xiàn)。人生如船，夢想是帆，每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢，所有人的夢想?yún)R集起來，就是國家的夢想，就是中國夢。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢”的邏輯思路

“中國夢”概括了整體、集體和個(gè)體三個(gè)層面的訴求，熔煉了三個(gè)層面的夢想，成為一個(gè)夢想的集合體。在民族國家層面，是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。在地區(qū)、團(tuán)體層面，是組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)體成員福利的保障。在個(gè)體層面，是個(gè)人奮斗及幸福。三者間的辯證關(guān)系已如前所述，接下來就是實(shí)踐路徑、形式與方法。具體的路徑、形式與方法當(dāng)然無法統(tǒng)一擬定并做具體描述，然而邏輯思路卻是清晰可辨。一言以蔽之，“中國夢就是由每一個(gè)中國人的夢想?yún)R流而成的，每個(gè)人為美好夢想而奮斗匯聚起來的就是實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴力量。”

(一)激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)富熱情和行動活力，在合法框架下尊重個(gè)體的需求并提供其實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿景的公平機(jī)會每個(gè)社會個(gè)體的夢有實(shí)現(xiàn)的公平機(jī)會和競爭平臺，就使得他對自己的前景有明確的預(yù)期和信心，相信憑借自己的能力，努力奮斗，可以過上舒適的小康生活，進(jìn)而追求更高的人生價(jià)值，于是會更加認(rèn)同自身所處的社會，認(rèn)同他所容身的國家，認(rèn)同他所棲息的民族。此時(shí)，他會在個(gè)人的前景中看到地區(qū)、單位組織和民族國家的前景，會在對個(gè)人未來的信心中體現(xiàn)出對社會進(jìn)步和民族復(fù)興的信念。一個(gè)人一旦有了堅(jiān)定的信念做基礎(chǔ)，就有了生生不息的奮斗動力，進(jìn)而產(chǎn)生持續(xù)的創(chuàng)富行動，則整個(gè)社會、整個(gè)國家、整個(gè)民族都呈現(xiàn)出千帆競發(fā)、百舸爭流的發(fā)展盛況。坦率地說，自1949年建國以來，在不同的歷史時(shí)期，整體夢、集體夢與個(gè)體夢之間矛盾對立相對突出，有時(shí)甚至難以調(diào)和。新中國前30年在集體主義的片面發(fā)揮下，個(gè)人的主體性要求被忽視，個(gè)體夢實(shí)現(xiàn)的主觀能動性缺乏充分的尊重和保障，為國家為集體犧牲一切的口號標(biāo)語隨處可見，抹殺了個(gè)體的合理正當(dāng)需求，也造成了沉重的歷史悲劇。改革開放以來，人的主體性和獨(dú)立性得到越來越多的尊重和保護(hù)，個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和條件逐步改善，社會活力被釋放，個(gè)人、集體和國家的面貌也煥然一新。然而，發(fā)展方式的局限性以及市場和資本的負(fù)面效應(yīng)未能得到有效應(yīng)對，催生出個(gè)體夢、集體夢和整體夢之間的種種新矛盾。特別是當(dāng)個(gè)人身份認(rèn)同感正隨著現(xiàn)代化水平的提升不斷加深時(shí)，官員腐敗、貧富差距、環(huán)境污染，帶來了對個(gè)體尊嚴(yán)和未來期待的不斷傷害。所以總理在記者會上說，政府“要努力使人人享有平等的機(jī)會，不論是來自城市還是農(nóng)村，不論是來自怎樣的家庭背景，只要通過自身的努力，就可取得應(yīng)有的回報(bào)。不論是怎樣的財(cái)富創(chuàng)造者，是國企、民企還是個(gè)體經(jīng)營者，只要靠誠信公平競爭，都可以獲得應(yīng)有的收獲。”當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)對個(gè)體夢的尊重和保護(hù)，有以下基本思路:一是構(gòu)建長效、合理的、市場化的民生保障機(jī)制，為人民群眾解決后顧之憂;二是提供平等的就業(yè)創(chuàng)業(yè)競爭機(jī)會和平臺，營造勤勞致富奔小康的氛圍;三是全力推行法治，打造公平公正的矛盾調(diào)解機(jī)制，消除個(gè)體的不安全感，為他們的創(chuàng)富行動和成果保駕護(hù)航。

(二)順應(yīng)社會組織發(fā)展的多元化潮流，在市場體制中充分發(fā)揮社會組織或民間團(tuán)體的利益整合和保障功能社會個(gè)體的存在與發(fā)展離不開一定的社會環(huán)境，即種種“社交圈”。民族或國家作為一個(gè)整體總是要借助各種形式的集體才能與個(gè)體發(fā)生密切的聯(lián)系，因此作為整體與個(gè)體之間的橋梁———集體必須受到重視。一方面共同的民族與國家利益必須體現(xiàn)在集體的理想目標(biāo)之中，另一方面?zhèn)€體獨(dú)特的利益需求必須在集體中得到保障、實(shí)現(xiàn)和整合。目前，中國夢的實(shí)現(xiàn)面臨兩大突出問題:一是不同階層群體之間利益矛盾如何平衡?二是人與自然之間矛盾如何應(yīng)對?［17］其中第一個(gè)問題就需要借助各種集體的力量予以平衡。在市場經(jīng)濟(jì)體制中，隨著十八屆三中全會全面深化改革的決定出臺，市場對資源配置的決定性作用必將日益凸顯。如何應(yīng)對紛繁復(fù)雜、形式多樣的“追夢”、“圓夢”行動并對各種利益糾葛加以調(diào)節(jié)，權(quán)力無法擔(dān)當(dāng)且要被“關(guān)進(jìn)籠子里”，只有依靠市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)和滿足。而個(gè)體總要加入各種各樣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化組織以實(shí)現(xiàn)和保障自身的利益訴求，因此可以遵循以下幾點(diǎn)思路實(shí)現(xiàn)不同階層群體利益矛盾的平衡:一是確保《憲法》賦予的公民自由結(jié)社的權(quán)利得以落實(shí)，鼓勵(lì)個(gè)體通過各種方式加入各種組織或團(tuán)體，讓這些組織和團(tuán)體成為個(gè)體利益的代言人;二是理清政府單位與民間團(tuán)體的身份、邊界和功能，約束權(quán)力的擴(kuò)張，以市場力量對民間組織和利益團(tuán)體進(jìn)行新陳代謝，尊重和維護(hù)社會組織及民間團(tuán)體的獨(dú)立性和自主性;三是在法律的框架下，借助媒體、輿論的監(jiān)督，以獨(dú)立、公正的司法懲惡揚(yáng)善，使合法經(jīng)營者的利益得到有效保護(hù);四是以自愿為原則，倡導(dǎo)“社會主義大家庭”理念，引導(dǎo)社會組織、民間團(tuán)體為弱勢群體提供援助，消解階層與群體之間的對立情緒。

(三)堅(jiān)持“和而不同”的中國精神，凝聚共識和力量，在社會主義道路上追求人民幸福、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興之夢“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。［14］此外，還包括“和而不同”的傳統(tǒng)文化精神。千差萬別的個(gè)性之夢存在著種種矛盾對立，“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化精神則能充當(dāng)“潤滑劑”，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各種“追夢”力量，構(gòu)筑起個(gè)體夢與集體夢的共性表達(dá)———整體夢。因?yàn)椤拔幕Y(jié)歷史，連接未來，其核心價(jià)值和整體實(shí)力，決定著國家夢想的基本功能和前行方向，是實(shí)現(xiàn)中國夢的內(nèi)驅(qū)力和支撐力。文化的引領(lǐng)教育、聚合融通功能可以形成強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力和文化影響力，進(jìn)而為中國夢的實(shí)現(xiàn)源源不斷地提供理論支撐、思想先導(dǎo)和精神動力。”［18］所以，弘揚(yáng)“和而不同”的儒家精神不僅是一種文化自覺，更是一種文化自信。此外，圍繞社會主義形成的一系列理論體系和價(jià)值理念更體現(xiàn)了道路自覺和道路自信。正如習(xí)所言，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路。”［14］歷經(jīng)170多年的近現(xiàn)代改革歷程、60多年的建國經(jīng)驗(yàn)和30多年改革開放的實(shí)踐而選擇的中國特色社會主義道路已基本成型并結(jié)出豐碩成果，未來的“圓夢”之旅應(yīng)當(dāng)沿既定道路繼續(xù)前行。中國夢代表了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)和信心。要使這種目標(biāo)和信心轉(zhuǎn)化成千百萬群眾的理想信念，必須做到二點(diǎn):一是挖掘傳統(tǒng)文化精髓，對之進(jìn)行揚(yáng)棄，推陳出新并加以弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺、獲得文化自信;二是借鑒中華文明之外的先進(jìn)內(nèi)容以充實(shí)社會主義的理論體系，形成具有中國特色的核心價(jià)值理念，為中國夢的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。二者構(gòu)成了中國夢的內(nèi)核，凝聚全體成員的共識和力量，在建設(shè)有中國特色社會主義道路上奮勇前進(jìn)。

作者：王洪春單位：中共上饒市委黨校