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一、韓愈法治思想的顯著特點

(一)重視治理方法:立足群眾思想水平，善于挖掘發動。韓愈被貶初到潮州就深入大街小巷，體察民情后發現民眾為鱷患所害，于是他制定出驅逐鱷魚的政策。但是，他并沒有簡單地讓官衙差役趕到河邊驅逐，而是根據群眾敬畏神靈的意識水平在河岸邊舉行了一場聲勢浩大的驅趕鱷魚儀式，借此向群眾解釋政策依據、增強政策的接受程度和執行力。又如，身為文人仕官的韓愈希望遵照儒家崇文厚德的理念發展教育，但一般民眾對于韓愈這個被貶官員是否真心為潮州辦教育心存疑慮，教育政策的執行效果不如人意。韓愈于是改變執行方法，為教育身體力行、毅然捐出自己本就微薄的俸祿興辦學堂。在韓愈的帶動下，本地鄉紳望族紛紛慷慨解囊，各種私塾學堂拔地而起、香火鼎盛。于是，恰當的治理方法幫周韓愈在潮州迅速解決了棘手的現實難題。

(二)強調以德化人:基于儒家傳統觀念，彰顯德治優勢。韓愈認為，儒家崇尚德治，仁義就是儒家的核心思想，以仁義為道是儒家道統思想的本質特征。韓愈認為，儒家傳統道德約束比法家的強制手段更有利于化解紛爭，德治較之于法治具有一定的優勢。因此，韓愈不遺余力地推行德治。在潮州期間，韓愈不但力倡儒學，弘揚儒家思想，而且對儒家思想力行實踐。儒家思想具有積極的人文關懷精神，提倡士人知識分子要以國家民族為念，樹立修身齊家治國平天下的人生理想。韓愈作為儒家知識分子，也本著國家生民為念，在積極宣揚儒家思想的同時，對儒家精神身體力行。興學校、傳禮儀、勸忠孝，遵循孔子遺教，傳授儒家經典，弘揚儒家文化，宣揚光大儒學。于是，潮州在韓愈的治理下形成了崇尚文教的傳統并延續至今，形成了獨具潮州地方特色的文化。

(三)注重秩序穩定:解決突出問題，維護社會安定。俗話說:新官上任三把火，但是，韓愈來到潮州后并不急于推出自己的政策主張，而是首先維持了原先的秩序穩定。他深入街巷訪貧問苦、調查摸底、了解情況，發現了當地的許多陋習，但是他并沒有把這些看不慣的落后現象一股腦地廢除，而是從維護社會穩定的角度出發，由最突出的情況入手，分輕重緩急地去解決。當他得知城北水潭有鱷魚作祟，他立即親自前往視察并撰寫了《鱷魚文》，咒告鱷魚，迅速為民除去這一重大災害。但是，當他發現當地普遍存在已經明令禁止的因債務糾葛而“沒良為奴”的現象時，他仔細分析利弊，最終為了避免發生社會動亂并沒有立即宣布放免奴婢，而是靜待時機、巧妙地通過“計庸折值”的方式予以解決。于是，韓愈在朝期間不但保持了社會的平穩，而且在無聲無息中推動了潮州的社會進步。

二、韓愈法治思想的時代價值探討

韓愈的法治思想繼承了中國儒家的傳統觀點，內涵豐富，在當今中國的社會生活中仍有廣泛的影響，對于當前高校學生工作仍有重要的借鑒意義。

(一)“德禮為先、政刑輔之”的治理模式啟示我們，必須高度重視德育在學生工作中的作用，并把德育培養與校紀校規結合起來隨著社會主義市場經濟的發展和對外開放的擴大，人民群眾的生活水平獲得了極大提高，當代大學生的的民主意識、權利意識和創新意識顯著增強。但與此同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念和生活方式等對大學生的思想進一步滲透，商品經濟的負面影響侵蝕到精神領域，引發了權錢交易、見利忘義等丑惡行為的發生，由此導致大學生集體觀念和奉獻精神的減弱?！案欢?、“官二代”、“拼爹”等現象的存在充分表明當前大學生思想道德建設的重要性，而這僅僅靠國家法律、校紀校規是不可能徹底解決問題的。只有在建立完善的制度約束的同時，結合大學生自我的思想道德、倫理觀念的約束才能充分發揮作用。韓愈法治思想繼承了孔子和荀子重視道德統治的主張，將孔子的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的論斷和荀子“德主刑輔”的主張有機結合。韓愈認為，法作為他律是借助于外在強制力維持的，而道德則不同，它是人類精神的自律并主要靠內心信念來維系。只有更突出道德的內在力量、并憑借法的外在強制，才能起到良好的效果。在開展高校學生工作的過程中，一方面要求我們建立完善的校紀校班規、創造良好的制度環境，但另一方面同樣要求提高加強學生的思想道德建設。

(二)“德治之本，官德為先”的德治要求告訴我們，必須加強學生干部隊伍的思想、作風、能力建設，全面提升政策執行力韓愈法治思想的重要一環就是躬身厲行。任何一項好的制度的出臺如果離開了官員的自我約束將成為一場走形式的“過場秀”，不但政策效果顯示不出來，反而會動搖政府在人民心目中的地位。韓愈雖然是遠在中唐時期的官員，但他在官德方面的自我約束和厲行至今仍有重要的學習價值。韓愈不管身居高處還是被貶至邊陲蠻土，始終從嚴要求自己，不接受任何形式的超標待遇，給群眾留下了清正廉潔的官員形象。韓愈被貶至潮州后，許多官場同僚都對他的遭遇表示同情，千方百計地給與韓愈一些生活上的便利。時任廣州刺史兼御史大夫、嶺南節度使的孔戣很同情韓愈，擔心身為北方漢字的韓愈無法適應南夷之地———潮州的生活，特意以上級的身份特批給韓愈每月五十千的特別補貼，并言明在接待經費中列支。但是，韓愈卻認為為官者必須自律，任何超出規定的待遇都不應接受，婉言謝絕了上級的關心。從當前高校學生工作的現狀看，學生干部隊伍的素質從總體上而言還是比較好的，但同時依然存在一些難以漠視的問題:有的人思想空虛，沉湎于上網聊天，或者從其他消極行為中尋找精神寄托;還有的人在校園生活中隨波逐流，以至利用職權謀取自己的私利。道德信念動搖和品德不端的學生干部，是難以在學生中起到先鋒帶頭作用的。因此，學生干部要在思想建設、能力建設、作風建設等方面做好表率，牢固樹立“全心全意為同學服務”的理念，在一言一行中踐行自己的承諾。

(三)“以德化人、重視教育”的治國經驗提醒我們，要大力發展素質教育，全面提升大學生的綜合素質與法律這種外在的行為強制方式相比，道德注重內在觀念的約束，更直接體現著人們的價值取向，且具有更深刻、廣泛的影響。因而，全社會道德水平的提高對于社會的穩定發展具有極其重要的意義。儒家在先秦就已強調“德教為先”，韓愈繼承儒家思想并在其主政的地區都積極籌劃教育大計、興辦學校學堂，造福了一方百姓。一方面提高了當地居民的文化水平，另一方面提高了當地的公民道德水平。在今天處于社會主義市場經濟條件下的中國，各種傳播媒介迅速發展，大學生在接受更多信息的同時，思想觀念發生很大改變。特別是網絡的普及使人們生活方式、價值取向發生了重大的變化，對大學生造成了不容忽視的負面影響。因而，今天我們必須要提倡素質教育，通過家庭教育、學校教育和社會教育的三體結合，全面提升大學生以文化水平、體育水平、道德水平等為代表的綜合素質。

作者：郭德厚李建濤丁曉彤單位：惠州學院廣州民航職業技術學院