本站小編為你精心準(zhǔn)備了論社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同理論參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題在價(jià)值觀上的回應(yīng)，也是對(duì)新中國成立后后特別是改革開放以來建設(shè)過程中形成的成熟經(jīng)驗(yàn)和理論的抽象與升華，體現(xiàn)集體主義的基本原則，更體現(xiàn)了民族性和全球性的辯證統(tǒng)一以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同理論是建立在馬克思主義的人性論基礎(chǔ)之上，取決于認(rèn)同本身與人性的關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本特征的凝聚是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的前提，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同理論的深入探析，有助于人們對(duì)社會(huì)主義核心觀的培育和踐行從理論視野更好地推動(dòng)建設(shè)與發(fā)展，轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在自覺，內(nèi)在固化和自覺行動(dòng)，從而推動(dòng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)更好地發(fā)展，從而成為推動(dòng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神動(dòng)力源泉。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同；人性論

我國經(jīng)過四十年的改革開放，取得巨大成就，但社會(huì)問題也日益突出，來自國外環(huán)境的影響，現(xiàn)當(dāng)代工具理性與價(jià)值理想的平衡問題十分凸顯，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代科技成就給人們帶來生活便利的同時(shí)，也在價(jià)值觀領(lǐng)域造成了困惑和茫然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展所需要的核心價(jià)值觀，是維系和諧社會(huì)人們的精神價(jià)值紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同重在建設(shè)，貴在踐行，“轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)和自覺行動(dòng)，形成奮發(fā)向上的精神力量以及團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。”［1］社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題在價(jià)值觀上的回應(yīng)，也是對(duì)新中國成立后特別是改革開放以來建設(shè)過程中形成的成熟經(jīng)驗(yàn)和理論的抽象與升華，體現(xiàn)集體主義的基本原則，更體現(xiàn)了民族性和全球性的辯證統(tǒng)一以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同理論是建立在馬克思主義的人性論基礎(chǔ)之上，取決于認(rèn)同本身與人性的關(guān)聯(lián)。深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同必須要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特性進(jìn)行升華。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)涵

“認(rèn)同”（identity）一詞源于德文“identitat”，原意指“身份的證明”，也被譯為“同一性”“身份”“認(rèn)證”等。弗洛伊德認(rèn)為：“認(rèn)同是建立在一個(gè)重要的情緒的共同性質(zhì)之上的。”［2］心理學(xué)認(rèn)為“認(rèn)同”是主體認(rèn)識(shí)和情感的一致性。認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其他人或群體在心理上和感情上的趨同過程。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活觀，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。”［3］社會(huì)學(xué)意義上的“認(rèn)同”是指社會(huì)群體的共同意識(shí)。后來，機(jī)能主義心理學(xué)者威廉•詹姆斯在解釋“性格”一詞時(shí)曾指出，“一個(gè)人的性格特征可以在精神或道德態(tài)度上看出，當(dāng)這種情形突然發(fā)生在自己身上時(shí)，他會(huì)感到自己充滿生機(jī)和活力。有一種發(fā)自內(nèi)心的聲音在說，這才是真正的自我。”［4］精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德•弗洛伊德則將這個(gè)概念引入自我防御理論。［5］如兒童會(huì)模仿父母或教師的某些行為，并有意無意地將后者的某些品質(zhì)吸收過來，轉(zhuǎn)化為自己人格的一部分。這不僅有助于兒童在感情上、心理上與父母或教師趨同，還有助于前者與后者建立日益緊密的情感聯(lián)系。弗洛伊德的觀點(diǎn)由個(gè)體內(nèi)省的角度出發(fā)，將“認(rèn)同”看作個(gè)人與他人、個(gè)體與群體建立情感聯(lián)系的關(guān)鍵中介。［6］并用它來說明發(fā)展中的個(gè)人，證明“認(rèn)同”的形成是人的一生成長(zhǎng)連續(xù)歷史過程，而且是每個(gè)人必經(jīng)的演進(jìn)和適應(yīng)的過程。而在另一些學(xué)者看來，“認(rèn)同”含義由個(gè)體和社會(huì)層面闡發(fā)。“認(rèn)同”指“社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力”。［7］也就是說，越是基礎(chǔ)的、根本的概念，其釋義就越發(fā)紛繁多樣，人們理解起來就越發(fā)困難。著名學(xué)者塞繆爾•亨廷頓曾這樣評(píng)述“認(rèn)同”概念，“這一概念‘既不明確，又不能不用’。它‘有多重意義，很難用許多通常的尺度來衡量它’。”相比西歐、美國而言，我國的認(rèn)同理論研究比較滯后。我國學(xué)者對(duì)“認(rèn)同”的研究，與我國社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，帶有“中國化”的符號(hào)，內(nèi)涵不斷深化與發(fā)展。“認(rèn)同”是一個(gè)關(guān)系概念，作為一種自身的主觀定位，“認(rèn)同”是一種對(duì)所謂“歸屬”的情感，是群體歸屬意識(shí)的形成過程。我們認(rèn)為“認(rèn)同”有兩層含義：其一是被外在感知的，作為“身份”比較妥當(dāng)；另一是主體所致力追求的，作為“認(rèn)同”相對(duì)合適。“認(rèn)同”作為聯(lián)系共同體和所屬成員政治性的中介，是共同體成員為自身利益的實(shí)現(xiàn)而在思維和實(shí)踐中所采取的步驟和手段，“認(rèn)同”不僅是“在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性”，而且是“內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂”。［8］認(rèn)同已經(jīng)成為一個(gè)全球性的現(xiàn)實(shí)問題，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代信息與價(jià)值的多元化，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，認(rèn)同的功能越來越突顯其重要地位，核心價(jià)值觀的認(rèn)同凸顯重要。認(rèn)同是接受主體對(duì)接受客體經(jīng)過認(rèn)知后對(duì)其表示贊成、認(rèn)可與同意，因而認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的前提。認(rèn)同與內(nèi)化緊密相連，內(nèi)化是將社會(huì)要求的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則在接受主體的思想中扎下根來，內(nèi)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的關(guān)鍵。而內(nèi)化的關(guān)鍵是情感中介，關(guān)心情感需要是思想教育者首先注意的問題，通過情感體驗(yàn)式活動(dòng)，讓受教育者從心理上得到真正的需要與認(rèn)同。道德內(nèi)化的動(dòng)力是情感的遷移與意識(shí)到行為的內(nèi)疚感，人們認(rèn)為自己的行為符合核心價(jià)值觀，心理上會(huì)產(chǎn)生積極愉悅的體驗(yàn)，并自我悅納，強(qiáng)化自我的價(jià)值觀認(rèn)同行為。從而人們不會(huì)從表面的接受順從，而是知情意行的內(nèi)在固化，從而形成真正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念。信念是穩(wěn)定、持久的心理品質(zhì)，對(duì)接受主體的信念發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”［9］社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同重在建設(shè)、貴在踐行，轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的群體意識(shí)和內(nèi)化自覺，最終成為積極奮發(fā)精神動(dòng)力與和諧團(tuán)結(jié)的精神紐帶，標(biāo)志著黨在治國理政方面邁出重要的一步。

二、基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同理論的實(shí)踐來源

在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上我們研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同理論，應(yīng)從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、思維與存在的角度加以審視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二重屬性本質(zhì)來源于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性與超越性，正因?yàn)槠涔逃械膶?shí)踐指向，使其既來源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。由此，我們必須藉由實(shí)踐來提煉出我們需要的價(jià)值觀，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。近年來，我國在馬克思主義意識(shí)形態(tài)塑造和價(jià)值觀培育上日益面臨挑戰(zhàn)，原因在于：首先，我國經(jīng)過四十多年的改革開放，取得巨大成就，但同時(shí)利益分化加大，社會(huì)矛盾也日益突出。利益格局變化導(dǎo)致的思想動(dòng)蕩分化突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和利益驅(qū)動(dòng)所引發(fā)的利己主義、個(gè)人主義有所抬頭。利益格局中處于弱勢(shì)的群體，由于對(duì)現(xiàn)狀不滿進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的抱怨、動(dòng)搖甚至懷疑，而享樂主義、金錢至上、追逐權(quán)力等意識(shí)則在富裕階層中有所蔓延，這些都沖擊著公眾本應(yīng)具備的價(jià)值共識(shí)和信仰基礎(chǔ)。同時(shí)，來自國外環(huán)境的影響。在文化越來越成為國與國實(shí)力較量的重要手段背景下，西方加強(qiáng)了對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻勢(shì)。人們與外界交往越來越多，西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀通過多種途徑傳播到國內(nèi)。自由主義、個(gè)人主義等西方價(jià)值觀在我國已經(jīng)形成了較大影響。“在這諸多文化價(jià)值思潮的相互碰撞沖突中，當(dāng)代國人或遭遇西方觀念與中國傳統(tǒng)文化沖突帶來的心靈拉扯，或經(jīng)受西方思想之種在中國文化土壤中不當(dāng)嫁接的苦果，丟失了原本清晰的價(jià)值觀念，導(dǎo)致當(dāng)下中國社會(huì)信仰缺失、價(jià)值迷失、信任流失。”［10］其次，現(xiàn)當(dāng)代工具理性與價(jià)值理想的平衡問題愈發(fā)凸顯。世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代科技成就極大改變了世界的面貌，它給人們帶來生活便利，卻在價(jià)值領(lǐng)域造成了迷惘和沖突。人們的幸福感并未隨物質(zhì)生活的豐盈而當(dāng)然提升，社會(huì)也呈現(xiàn)出新形態(tài)的不安和動(dòng)蕩。如何隨時(shí)展凝聚共識(shí)、重塑核心價(jià)值觀是統(tǒng)治階級(jí)最為關(guān)注與解決的現(xiàn)實(shí)問題。我們要培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于封建社會(huì)的禮義仁智信的價(jià)值觀，也不同于西方社會(huì)的“民主平等自由”所謂普世價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，吸收了世界文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是民族的，也是世界的；既是傳承的，也是發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上的超越性特質(zhì)，決定了其不可能是故步自封的范疇，而必將注入新的時(shí)代內(nèi)容，吸納更先進(jìn)的理論成果而獲得更強(qiáng)的解釋力和生命力，從而成為社會(huì)發(fā)展的“靈魂”和“導(dǎo)航器”。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本特征，凝聚深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題在價(jià)值觀上的回應(yīng)，也是對(duì)新中國成立后特別是改革開放以來建設(shè)過程中形成的成熟經(jīng)驗(yàn)和理論的抽象與升華，現(xiàn)實(shí)性是其突出屬性；另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的揚(yáng)棄，也是對(duì)西方價(jià)值觀的借鑒和超越，這又表現(xiàn)為超越性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，通過實(shí)踐，達(dá)致其屬性之間的張力和平衡，并使其獲得現(xiàn)實(shí)的影響力和生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征具有很強(qiáng)的理論思想性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與實(shí)踐指向性。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求社會(huì)價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)集體主義的基本原則我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的核心價(jià)值觀的凝練，是社會(huì)各各階層、各群體和個(gè)人的責(zé)權(quán)利的保障與統(tǒng)一，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，最終是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別在于以誰為本，這也是一個(gè)首要的、根本的價(jià)值問題。價(jià)值觀是人類作為實(shí)踐主體有效把握世界的普遍方式，“站在誰的立場(chǎng)”“為誰發(fā)聲”“為誰謀利”是價(jià)值觀養(yǎng)成的核心問題。毋庸置疑，馬克思主義科學(xué)的人性分析、堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的前提和基礎(chǔ)。為真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)最終指向與歸一。社會(huì)主義制度也是一個(gè)可以保障并促進(jìn)人的自由而發(fā)展的制度。社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為終極發(fā)展目標(biāo)，一切成果和進(jìn)步的根本落腳點(diǎn)是為實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展服務(wù)，因此，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是有其必然性的。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是民族的，也是世界的，是民族性性和世界性的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，發(fā)揮著全社會(huì)的導(dǎo)向與引領(lǐng)作用。在“互聯(lián)網(wǎng)+”和新媒體時(shí)代構(gòu)建核心價(jià)值觀，我們既要堅(jiān)持本民族價(jià)值觀的獨(dú)特性，在人類文化中發(fā)掘中華文化的獨(dú)特性，又要在世界文明與世界優(yōu)秀文化中汲取優(yōu)秀價(jià)值觀，在核心價(jià)值觀的建設(shè)上將民族性與世界性辯證統(tǒng)一起來。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)理念創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新核心價(jià)值觀的實(shí)踐方式。在堅(jiān)持理想性、現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，持續(xù)推進(jìn)核心價(jià)值觀的實(shí)踐針對(duì)性。隨著我國的改革開放不斷的深化，個(gè)體的價(jià)值觀念更加獨(dú)立，更加富有差異，匯聚社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)一公眾思想越發(fā)艱難，穩(wěn)步持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，不斷適應(yīng)社會(huì)的新發(fā)展、新形勢(shì)，積極探索創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育、認(rèn)同與內(nèi)化的途徑，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同內(nèi)化的實(shí)效性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將從生活層面升華到人們的精神層面，人們將在日常學(xué)習(xí)工作生活中因能得到精神昂揚(yáng)向上的積極追求而得到持續(xù)支撐。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀永遠(yuǎn)體現(xiàn)的是以人民為中心社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的主體永遠(yuǎn)是人民群眾。馬克思主義價(jià)值觀是與歷史觀統(tǒng)一的、以無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾為主體的唯物史觀，它堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史，是創(chuàng)造的主體也是實(shí)現(xiàn)的主體。無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)的階級(jí)，它代表了全人類的利益，以解放全人類為己任。認(rèn)識(shí)一切價(jià)值活動(dòng)的主體，是實(shí)力的創(chuàng)造者和唯一的物的價(jià)值趨向中心。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國化最新理論成果，認(rèn)為以人民為中心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、選擇、實(shí)現(xiàn)、享用和評(píng)價(jià)主體。現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能忽視了，而要始終關(guān)注人民的內(nèi)在需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高層次意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性和流動(dòng)性，但要引起社會(huì)共鳴、得到人們的認(rèn)同，其流動(dòng)性必須符合人們的內(nèi)心期待、滿足人的內(nèi)在需求。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人性需求論，必須從根源上探尋當(dāng)前維護(hù)人民的利益及感受人民的價(jià)值訴求的變化特點(diǎn)，尋求如何實(shí)現(xiàn)以人民為中心的內(nèi)在需求的價(jià)值路徑。對(duì)于社會(huì)主體來說，利益問題作為一個(gè)價(jià)值問題，具有根本性特征。人們生存和發(fā)展的直接目的是為了利益。作為馬克思主義的價(jià)值規(guī)范，以人民為中心是馬克思主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是馬克思主義價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值追求的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。

【參考文獻(xiàn)】

［1］嚴(yán)雋琪.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)民進(jìn)工作［J］.民主，2010，（10）：04.

［2］車文博.弗洛伊德主義原著選輯（上卷）［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1988：377.

［3］埃米爾•涂爾干.社會(huì)分工論［M］.渠東，譯.北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2000：42.

［5］［6］劉宇.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)與建設(shè)路徑［J］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，7（15）.

［7］汪信硯.全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值觀沖突［J］.哲學(xué)研究，2002，11（25）.

［8］弗里德里希•黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）［M］.楊一之，譯.北京:商務(wù)印書館，1966：18.

［9］.文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2016：639.

［10］李清先.社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同機(jī)制與路徑研究———兼論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的教育策略［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012：102.

作者：楊定明；湯玉華 單位：廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院