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《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第二期

一、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，在對(duì)國內(nèi)眾多學(xué)者的研究進(jìn)行分析后，可以看出當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)已形成了幾種相對(duì)穩(wěn)定的研究方式與發(fā)展路徑，“原理派、文本派、對(duì)話派、生存論派，這就是人們可以感受到的幾種帶有學(xué)派分野味道的馬克思主義哲學(xué)的研究方式與發(fā)展路徑”。正是因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)的研究中同時(shí)存在著這樣幾種研究方式，就產(chǎn)生了哪一種研究方式更恰當(dāng)、更切近馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的問題。上述幾種馬克思主義哲學(xué)的研究方式以及歷史上曾經(jīng)存在過的馬克思主義哲學(xué)的研究方式都是值得肯定的，因?yàn)樗鼈兌际邱R克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐創(chuàng)新的產(chǎn)物。舉其要者，我們可以看出當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出如下幾種態(tài)勢：

1.多種研究范式和領(lǐng)域的凸顯。自改革開放“撥亂反正”以來，實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位得到重新理解和詮釋，唯物辯證法在當(dāng)代取得了重大發(fā)展；認(rèn)識(shí)論研究的新范式開始凸顯；唯物史觀及其在馬克思主義哲學(xué)中地位的新理解，比如“世界歷史”理論的提出；形成了價(jià)值論研究的新領(lǐng)域；開展了人的哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、科技哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等方面的研究；在馬克思主義哲學(xué)體系的研究上，出現(xiàn)了突破蘇聯(lián)上世紀(jì)30年代形成的教科書體系的多種嘗試；在馬克思主義哲學(xué)史研究上，開展了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、、鄧小平重要思想研究等。

2.諸多前沿問題研究的凸顯。改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)相繼出現(xiàn)了從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題、到人道主義和異化問題、再到主體性問題、然后又到實(shí)踐唯物主義的討論，每一次討論都推動(dòng)了馬哲研究的深入。進(jìn)入新世紀(jì)以來，馬哲研究出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，不再是一個(gè)熱點(diǎn)“一枝獨(dú)秀”，而往往是多個(gè)熱點(diǎn)并存。在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域形成了諸多熱點(diǎn)問題，其中一些構(gòu)成了理論研究的前沿問題。首先，有學(xué)者提出了馬克思主義哲學(xué)的普世化問題。即馬克思主義哲學(xué)如何在研究和解決新的世界課題過程中獲得自身發(fā)展，以展示其普世精神與價(jià)值。其次，也有眾多學(xué)者看到當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多問題，提出了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化問題。即馬克思主義哲學(xué)如何在研究和解決新的時(shí)代課題過程中獲得自身創(chuàng)新，以體現(xiàn)其現(xiàn)代精神與價(jià)值。再者，是馬克思主義哲學(xué)中國化問題。即馬克思主義哲學(xué)如何不斷適應(yīng)中國國情，并充分汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)展成為具有中國特色和中國氣派的現(xiàn)代哲學(xué)，以為中國社會(huì)的發(fā)展提供一種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向。最后，面對(duì)人類從工業(yè)社會(huì)步入后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的種種文化、文明問題，20世紀(jì)70年代以來，西方新馬克思主義提出了新的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明觀，作為對(duì)后現(xiàn)代問題挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，形成了一股令人矚目的“生態(tài)馬克思主義思潮”。

3.學(xué)術(shù)論著的大量出現(xiàn)。現(xiàn)今的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)界，隨著對(duì)于問題研究路徑的拓展的創(chuàng)新，學(xué)者們發(fā)表了大量馬克思主義哲學(xué)研究論文，出版了大量馬克思主義哲學(xué)研究著作，編寫了各種馬克思主義哲學(xué)教材。在全國影響比較大的有肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》、高清海主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》、黃楠森等主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本）等等。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)未來發(fā)展趨勢的一點(diǎn)思考

當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究已經(jīng)突破了以前的蘇聯(lián)模式，開始往更深、更結(jié)合中國實(shí)際、更具有時(shí)展特色的方向發(fā)展，而對(duì)于其未來的發(fā)展趨勢，也是一個(gè)值得探討的問題。就當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢來看，未來可能從以下幾個(gè)方面得到拓展和深化：

1.正確認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究的關(guān)系問題。堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國改革發(fā)展的客觀實(shí)際的緊密結(jié)合，在理論研究中貫徹理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，努力把馬克思主義經(jīng)典著作研究和現(xiàn)實(shí)問題研究結(jié)合起來，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上將這兩種研究進(jìn)行新的結(jié)合。從當(dāng)前實(shí)踐出發(fā)、從我們正在研究和解決的問題出發(fā)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行新的研究、新的發(fā)掘、新的解釋和新的應(yīng)用。離開了現(xiàn)實(shí)問題的解決，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行抽象的研究、解釋，并把自己的解釋說成是惟一正確的真正的馬克思主義，這既不可能、也很難為人們所接受。

2.正確處理哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系維度。意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的問題，有很多學(xué)者也做過探討，他們普遍認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)作為一定時(shí)代的精神產(chǎn)物，勢必會(huì)反映一定階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，這也就具有了鮮明的意識(shí)形態(tài)特征；同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)觀，應(yīng)該擁有自己的學(xué)科領(lǐng)域，有其普遍的對(duì)象、問題、方法和規(guī)則，按理論發(fā)展的一般規(guī)律和要求，反映出人類實(shí)踐的最一般的特征和邏輯，因而馬克思主義哲學(xué)又具有非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)本質(zhì)和功能的一面。因此，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性應(yīng)是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只有在實(shí)踐中處理好二者之間的關(guān)系才能使馬克思主義哲學(xué)得到繁榮與發(fā)展。

3.中西哲學(xué)進(jìn)行積極“對(duì)話”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的理論中有豐富的哲學(xué)營養(yǎng)，我們應(yīng)該去挖掘，繼承其精華，揚(yáng)棄其糟粕，實(shí)行哲學(xué)的綜合創(chuàng)新。在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)性原則的前提下，努力讓馬克思主義哲學(xué)與中西哲學(xué)進(jìn)行“對(duì)話”，實(shí)施中西哲學(xué)的互補(bǔ)和合，才能使馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵更加豐富充實(shí)。此外，兩岸三地自由的學(xué)術(shù)交流，也會(huì)給中國哲學(xué)帶來了無限的生機(jī)與活力。只有中國哲學(xué)得到重新整合，相互交流，互惠互動(dòng)，才能使哲學(xué)體系得到不斷發(fā)展和完善。

綜上，從對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和對(duì)未來發(fā)展趨勢的思考，我們看出，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，是人學(xué)，也是歷史哲學(xué)，它總是在實(shí)踐、人、歷史之間保持合理的解釋，并且循環(huán)推動(dòng)自身向前發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承發(fā)展，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、辯解、論證中發(fā)展得更加完善、更加嚴(yán)密、更加豐富。

作者：段文東單位：中共紅河州委黨校黨建教研室