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一、拒斥辯證法

“分析的”方法有三組：哲學家科亨所擅長的邏輯和語言分析的方法、經濟學家約翰•羅默所使用的數學分析的方法，以及政治學家喬恩•埃爾斯大量運用的理性選擇理論。根據段忠橋教授的觀點，“分析的”方法具有兩個基本特征：第一，使用分析方法，反對辯證法。第二，在方法論上反對整體主義，崇尚方法論的個人主義。余文烈教授對此觀點有爭論，關于第一點他認為“反對辯證法是分析學派的主要特征過于絕對，”“‘分析的馬克思主義者’并非全盤反對馬克思主義辯證法,確切地說他們反對的是那種把辯證法當作‘拐杖’或‘瑜伽’的演繹方式,即沒有邏輯分析缺乏‘微觀機制’的推理方式”。關于第二點，余文烈認為它與第一個特征不是并列關系而是包容關系。

此處暫且不論誰是誰非，從上文可以看到，根據分析馬克思主義代表人物科亨自己的觀點，他認為“分析的”思維是反對辯證法的?？坪鄬懙溃骸耙恍┤苏J為馬克思主義擁有一種被稱作‘辯證的’方法。但我們認為,雖然‘辯證的’這個詞在被使用時并不總是含義不清,但它卻從未被明確用來指稱一種同分析的方法相匹敵的方法。因為根本就不存在一種能向分析的推理形式挑戰的辯證的推理形式。對辯證法的信仰只存活于思想不清醒的狀態下。”安德魯•萊文在《什么是今天的馬克思主義》一文中寫道：“辯證的解釋只是對那些無懈可擊的完美的事物的重復，是在表現那些不可捉摸和難以解釋的東西”，“我認為一個重要的原因就是根本不存在什么所謂的辯證法，最多它是一種前理論水平上的組織、指導思維的方法，它不可能提供什么同現代科學文明準則相一致的科學洞見”。如此看來，分析馬克思主義所采用的“分析的”方法與辯證的方法之間存在著張力，他們采取了拒斥辯證法的態度，以科亨為代表的分析馬克思主義分析的方法十分信奉，原因在于他們對理性本身的信奉，在于他們對于清晰的陳述和嚴謹的論證的追求。

二、政治哲學轉向

20世紀90年代，分析馬克思主義發生了一個重大的變化———轉向政治哲學研究。1995年科亨發表了《自我所有、自由和平等》，“這標志著科亨的學術觀點與研究重點發生轉變，即從對馬克思主義的辯護，走向對馬克思主義的改造，學術重心也開始從馬克思主義轉向規范的政治哲學?！绷_默在1988年出版了第一部有關政治哲學的著作《在自由中喪失———馬克思主義經濟哲學導論》以及后來的《分配正義理論》等著作。還有其他分析馬克思主義者都出版了關于政治哲學的著作，埃爾斯特的出版了《局部正義：公共機構如何分配稀缺物品何必要負擔》、賴特的《審問不平等》、斯坦納的《關于權利的一篇論文》、喬舒亞•科亨的《新的不平等》等等。這些著作的問世說明分析馬克思主義的研究方向轉向了規范性的政治哲學?？坪嗾J為經典馬克思主義以兩個假設的歷史趨勢從而斷定經濟平等最終一定會實現，社會主義一定會實現。第一個假設是工人階級作為受壓迫階級最終會聯合起來推翻資本主義政權，因為他們數量龐大，力量在不斷增長，而且處于社會底層的狀況讓他們不贊同不平等。第二個假設是生產力的發展。經典馬克思主義認為生產力的高度發展將會導致物的極大涌流，公共儲備就會滿足每個人的需求而不會侵犯到其他人的利益?？坪嗖⒉毁澩浀漶R克思主義的觀點，他認為歷史的發展告訴我們，這兩個假設都沒有實現。“歷史的發展已表明，這兩個假定的歷史趨勢實際上都不存在，因而，以它們為依據預言的未來經濟平等的必然實現也是根本不可能的?！笨坪嗾J為這兩個趨勢都沒有成為現實，那么就只能基于人們的意愿而實現社會主義，社會主義之所以比資本主義更優越是因為社會主義更加平等，因此“當今的社會主義者應更多地從道德方面為社會主義辯護，以激勵人們主動投身實現社會主義的事業?！?/p>

三、分析馬克思主義的道德觀———平等主義傾向的政治哲學

科亨認為經典馬克思主義的唯物史觀將社會主義的實現訴諸于歷史必然性，特別解釋了資本主義存在與滅亡的歷史必然性?！捌降取钡膬r值觀念也是馬克思主義的基本組成部分，“毫無疑問，平等、共有與人的自我實現是馬克思信仰構架中不可分割的一部分。所有的馬克思主義者均信仰某種平等觀，即使其中的很多人可能拒絕他們信仰之，即便也許無人能對他們所信仰的平等原則進行精確的闡釋?！?/p>

他們認為經濟平等的實現是歷史的必然，在道德上也是正確的，他們所要做的只是去證明怎樣才可能使它盡快實現。如前所說，科亨的這個觀點在于他所理解的經典馬克思主義所假設的兩個趨勢，可是科亨認為這兩個歷史趨勢都沒有實現，因此關于經濟平等必然實現的語言缺乏說服力，因此應該更多地從道德方面為社會主義作辯護。面對經典馬克思主義在新時代所遇到的挑戰，科亨決定另辟奇徑。他認為雖然社會主義基于歷史必然性的論證面臨困境，但是社會主義對于資本主義的優越性卻是不爭的事實，因此為社會主義辯護就得尋找其他的方法?？坪嗾J為從道德上講，社會主義比資本主義更加平等，雖然在當前背景下處于相對落后的水平。“……人們在一個相當長的時期只能在相對匱乏的情況下追求社會主義，那社會主義者就必須改變過去那種基于必然性的論證方法，而應更多地從道德方面為社會主義做辯護?！笨坪鄬浀漶R克思主義“資本主義產生著自己的掘墓人”的觀點提出了質疑，他認為資本主義并沒有生產自己的掘墓人，社會主義革命的舊有的力量已經消失了，社會主義者必須改變過去的方法，必須放低姿態，必須更多地從道義上闡揚社會主義。

分析馬克思主義者羅默將平等主義作為社會主義的核心價值來看待，他認為市場只能保證效率，雖然社會主義為了實現其目標必須借助于市場手段，但是只有平等才是社會主義的價值目標。只有平等與效率的區別才是社會主義與資本主義的界限。資本主義的效率遠遠超出了現實的社會主義，但是資本主義的貪婪、剝削凸顯了不公正、不平等。羅默認為“社會主義者尋求報酬、地位以及平等,以便最大限度地減少社會的不滿,保證人與人之間的公正,使機會均等。”羅默在《社會主義的未來》一書中明確批判資本主義的不平等，將平等主義作為社會主義的核心價值，他說“社會主義的目標最好被考慮成一種平等主義,而不是被考慮成一種具體財產關系的實施?！绷_默對資本主義的剝削展開了研究并進行了道德上的批判，他認為馬克思對資本主義的譴責主要指技術意義上的剝削，這種剝削理論就是一種事實描述，并不是價值判斷，因此他認為要對資本主義的剝削進行道德上的譴責。無論是科亨還是羅默，都對經典馬克思主義的政治哲學做了某些改造，他們對僅僅從歷史必然性的角度去說明平等不滿意，而是采取了更為低調的方案，從道德上論證社會主義比資本主義更加公平、更加平等、更加可取，從而激發人們的斗志以便為社會主義奉獻自己的力量，為社會主義的偉大事業的實現尋求歷史當下的解決途徑。

四、結語

分析馬克思主義學派的創始人于科亨1941年出生在加拿大蒙特利爾，父母都是紡織業工人，他們是一個信奉共產主義的猶太家庭?？坪嘈W時期是在一所信仰共產主義的猶太小學讀書的，自幼便虔誠地信仰共產主義，信仰共產主義所倡導的平等主義。但是這種強烈的信念卻與現實形成了強烈度反差，蘇聯社會主義的解體給予現實的社會主義事業沉重一擊，社會主義事業受到歐美資本主義輿論的圍剿。但是科亨以及以他為代表的分析馬克思主義學派并沒有氣餒，而是從對馬克思主義的辯護轉向政治哲學，為社會主義辯護，從道德上為社會主義辯護?？坪嗾J為資本主義是私有制，社會主義意味著共有制，而且比資本主義更加平等，因此會受到人民的歡迎?！霸诳坪嗪土_默的影響下一些分析的馬克思主義者把研究的重心轉向當代政治哲學，并最終形成了一種可與以羅爾斯為代表的自由主義政治哲學和以諾錫克為代表的自由至上主義的政治哲學相抗衡的馬克思主義的政治哲學。”

總之，以科亨為代表的分析馬克思主義有別于經典馬克思主義作家，不是將唯物史觀放在研究課題的中心位置，沒有對社會主義的歷史必然性做過于充分的研究，而是將研究的重心轉向了規范性問題的研究，轉向了政治哲學，從道德的角度對社會主義做辯護。這種將事實與價值二元對立起來的方法目前我國正處于社會轉型期，即從人治向法治轉變、從以及道德理論對立了起來，對馬克思主義進行片面的研究有可能將馬克思主義粗陋化，但是也只有將二者的矛盾推到極端才能使其清晰地凸現出來并被人們深刻地認識理解，才可以為二者關系的合理解決提供理論可能性，也為全面地理解并發展馬克思主義理論提供了理論前提。

作者：王志單位：南開大學哲學院