本站小編為你精心準(zhǔn)備了少數(shù)民族的傳統(tǒng)家庭教育研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1苗草村及其學(xué)校教育簡介

苗草村位于三都水族自治縣的西北山區(qū)，為大河鎮(zhèn)所轄，426戶，人口1685人(2010年數(shù)據(jù))，100%為水族，是典型的水族聚居村落。該村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植作物以水稻、玉米為主，兼種大豆、花生、辣椒。村民普遍飼養(yǎng)牛、豬、雞等家禽。村里只有一所學(xué)校，即苗草小學(xué)。據(jù)周崇啟、韋族安、石國義所編著的《水族教育史》記載:“1945年，隨著全國經(jīng)濟(jì)的崩潰……于是，一些學(xué)校裁撤了，也有一些學(xué)校因經(jīng)費(fèi)支絀，陸續(xù)停辦。至1949年7月，在水族聚居區(qū)僅余小學(xué)30所，其中中心小學(xué)16所，國民小學(xué)14所。”苗草小學(xué)即是這14所國民小學(xué)之一。苗草小學(xué)雖在民國時(shí)期就已建立，但規(guī)模極小，只設(shè)有一年級(jí)一個(gè)班。后來雖有擴(kuò)建，但也只有一至五年級(jí)各一個(gè)班。并且讀書的人很少，沒有女學(xué)生。直到1992年得到深圳的資助，重建教學(xué)樓，這才形成了一至六年級(jí)完整的一所鄉(xiāng)村小學(xué)。可見，苗草小學(xué)起步晚，規(guī)模小。因此，苗草村的教育，在過去主要依靠家庭教育，父母既是家長，又是老師。

2苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育的主要內(nèi)容

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容豐富多彩，有傳奇、神秘的歷史來源故事，有獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，生產(chǎn)生活技能傳授，以及價(jià)值信仰等等。苗草村的長輩們以各種各樣的方式，教育子孫后代，其傳統(tǒng)家庭教育方式及教育內(nèi)容得以世世代代的傳承。

2.1歷史來源

苗草村人從哪里來?苗草村人的祖先怎樣來到這個(gè)地方?在日常生活中，長輩們常以講故事的方式，給孩子們講述其歷史來源，包括族源、村源和姓氏來源等。關(guān)于族源的故事，最普遍講到的有《水族與魚的故事》和《水族與諾仙術(shù)的故事》等。《水族與魚的故事》講的是:在很久以前，洪水滔天，有一對(duì)兄妹躲藏在葫蘆瓜中，在茫茫波濤里漂泊，有幸獲得兩只大魚率領(lǐng)一群小魚，從底部托浮著葫蘆瓜，這對(duì)兄妹倆才免遭洪荒浩劫，成為水族的始祖。《水族與諾仙術(shù)的故事》則講的是水族如何來到今三都地區(qū)。相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，水族人民成群結(jié)隊(duì)地逃荒。這里，一直找不到落腳地，搬來搬去，搬到哪里也不合心，走到哪里好呢?大伙皺著眉，嘆著氣，總拿不出辦法。這時(shí)，看見一群諾仙術(shù)(諾仙術(shù)是水語中的一種鳥名)飛過來，在人們的頭頂盤繞了幾圈又飛走了。人們知道諾仙術(shù)最會(huì)挑選落腳的地方，說是跟它走準(zhǔn)沒錯(cuò)。于是就隨著諾仙術(shù)的影子走，一直走到今天的三都地區(qū)，諾仙術(shù)停了下來，水族人民也就在此地定居下來，繁衍生息。長輩們還講到了苗草村的來源故事。“苗草”是水語的直譯，是“苗”和“草”的組合。“苗”是苗族、苗人的意思。“草”是指草叢。據(jù)長輩們說，在很久以前，有一對(duì)兄弟，帶領(lǐng)族群來到今天的三都縣水龍鄉(xiāng)拉佑村，在此定居下來。由于人口不斷增長，地區(qū)的狹小面積不能滿足人們的生活所需。因此，有一天，弟弟就帶領(lǐng)著一小群人，去尋找另一片生活天地。他們來到了離拉佑大約五公里的一片平地，這里土壤肥沃，很適合人類居住。但是，草叢極其茂密，草叢中還有幾戶苗家(苗草因此而得名)。弟弟率領(lǐng)眾人在這里開創(chuàng)家園，這個(gè)地方從此屬于水族人的地盤。現(xiàn)在苗草村一個(gè)叫“姑端”的山坡腳下面，有一個(gè)完好的墳?zāi)梗瑩?jù)說就是當(dāng)年苗人留下的，村民們都叫做“苗墳”。苗草村是一個(gè)典型的同宗同姓聚居村落，全村除了有王、潘姓各一家(祖輩是上門女婿，至今只有三、四代人)之外，其余全是韋姓。據(jù)長輩們說，韋氏也是有歷史淵源的。很久以前，苗草村的祖先，姓韓而非姓韋。相傳，在一次動(dòng)亂中，韓氏家族被追殺，韓氏家族的領(lǐng)袖，扛著寫有“韓”字的布旗，帶領(lǐng)本族人逃命。不料，在逃跑的過程中，韓字布旗被荊棘撕破了，只剩下“韋”字那一半。當(dāng)敵人追近的時(shí)候，一看寫的是“韋”字，認(rèn)為是韋氏家族，這才免遭滅族之災(zāi)。此后，韓氏的族人們?yōu)榱烁屑ぁ绊f”字的救命之恩，就把自己的姓氏改為韋姓，苗草村和水龍鄉(xiāng)拉佑的韋姓便由此而來。然而并非所有的韓氏從此都改成了韋姓，有些地方仍用韓姓，也有些地方用韓韋復(fù)姓。但韓韋二姓的兄弟情誼，直到今天仍然深厚。苗草村的長輩們，以講故事的方式，把族源、村源以及姓氏來源講述給孩子，使后代了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)本民族、村寨的歷史，讓孩子們知道今天的幸福生活來之不易，是祖先經(jīng)歷了無數(shù)的磨難和艱辛換來的，從而使宗族觀念、民族習(xí)俗，以及同宗兄弟情感在頭腦中根深蒂固。

2.2生產(chǎn)和生活技能

苗草村是以農(nóng)業(yè)為主、養(yǎng)殖業(yè)為輔的村落，加之交通閉塞，生產(chǎn)生活方式較為傳統(tǒng)。為了便于生產(chǎn)生活，孩子們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就接受了長輩們的技能教育，其內(nèi)容主要是灌輸有關(guān)生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)和方法技能。在教育過程中，尤為重視情景教育。在苗草村，到農(nóng)忙季節(jié)，父母早早的就上坡干農(nóng)活，上山之前會(huì)交待孩子在家煮飯等著，因此很有必要教給孩子煮飯的一些技巧。苗草村在1997年才開始通電，在通電之前，都是用柴火煮飯。父母在教孩子煮飯之時(shí)，都會(huì)給孩子做相應(yīng)的示范，同時(shí)給孩子講解煮飯的要領(lǐng)，比如說，一碗米放兩碗水;當(dāng)煮水剛剛干的時(shí)候(聽鍋里發(fā)出的響聲來確定)，把鍋抬在一邊，等一會(huì)再抬到灶上去。當(dāng)然，在孩子實(shí)踐的過程中，父母會(huì)說一些鼓勵(lì)、表揚(yáng)的話語，比如說:“嗯，煮得好吃，以后就這樣煮。”如果學(xué)得不夠理想，父母就會(huì)用比較溫柔的話來安慰孩子，比如說:“不怕，以后多做幾次就好了。”父母的言傳身教，耐心指導(dǎo)，不但讓孩子有積極性，同時(shí)也讓孩子從中知道了做事要耐心、認(rèn)真的道理。當(dāng)帶男孩子上山勞動(dòng)時(shí)，就會(huì)把砍樹、澆地、播種、耕耘等經(jīng)驗(yàn)告訴孩子。如，當(dāng)長輩扛犁耙去耕田時(shí)，常常會(huì)讓孩子牽著牛一起去。長輩累的時(shí)候，就會(huì)讓孩子試著去做，自己在一邊指導(dǎo)。慢慢的孩子就掌握了犁地、打耙的技能。在農(nóng)閑季節(jié)，長輩則把加工竹器、木器、鐵器和石器的技術(shù)以及紡紗織布的經(jīng)驗(yàn)教給孩子。比如馬尾繡的制作，長輩們帶著子女坐在走廊上或大樹下，一針一線地傳授著馬尾繡的制作技藝和方法:先取馬尾3至4根做芯，用手工將白色絲線緊密地纏繞在馬尾上，使之成為類似琴弦的預(yù)制繡花線。然后將這種白絲馬尾芯的繡線盤繞于傳統(tǒng)刺繡或剪紙紋樣的輪廓上。接著用7根彩色絲線編制成扁形彩線，填繡在盤繞花紋的輪廓中間部位。最后，按照通常的平繡、挑花、亂針等刺繡工藝?yán)C出其余部分。通過反復(fù)示范操作，使孩子逐步掌握這些世代流傳的技能。水族的家庭教育活動(dòng)，涉及到生產(chǎn)生活的方方面面，使孩子很小就掌握了生產(chǎn)生活的方法技能，如料理家務(wù)事，每到冬天，苗草村的中老年人紛紛南下到廣東砍甘蔗(這是一種體力活兒，由于是在農(nóng)閑時(shí)間，很多村民都選擇去)，家里的一切事務(wù)，就是由一些小學(xué)初中的孩子們來打理，并且都能打理得井然有序。

2.3風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣也是苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育的一個(gè)重要內(nèi)容，其教育方式主要是讓孩子參與其中和記住相關(guān)諺語。水族一年一度的端節(jié)(端節(jié)是水族的年節(jié)，是最隆重的節(jié)日，是為了慶祝豐收而舉行的慶典)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，都要按照傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行。父母為了教導(dǎo)孩子，都會(huì)讓孩子親自參與其中。在端節(jié)期間，有三次祭祀祖先的活動(dòng)，第一次是在戌日晚上，供品主要是魚和豆腐，不能有其他葷食。第二、三次是在亥日的早晚各一次，供品較第一次則要講究許多。首先是蒸糯米飯，并用少許品紅染色。接著是用清水煮“稍頭肉”，煮時(shí)也有講究，不能蓋蓋子。接著是把所有買來的年貨每一樣都放一點(diǎn)擺在神龕前的桌上，并擺放六個(gè)杯子、六雙筷子、六支香和一些紙錢。在六個(gè)杯子里倒上酒，燒香、紙錢，然后拿起最右邊的那雙筷子，在每個(gè)杯子中輕輕點(diǎn)一下蘸在供桌上。同時(shí)，嘴巴念念有詞，其內(nèi)容主要是請(qǐng)祖先來一起過年，一起喝酒吃飯，祈求祖先保佑全家平平安安，諸事順利，子孫滿堂等。念完后放一卷爆竹，之后全家人才可以用餐。在端節(jié)期間，有一個(gè)非常重要的活動(dòng)———賽馬。賽馬一般在亥日午飯后進(jìn)行。賽馬是一項(xiàng)既刺激又危險(xiǎn)的活動(dòng)。因此，長輩們要把騎馬的經(jīng)驗(yàn)技巧傳授給孩子。如賽馬前，要掌握馬的脾氣，與馬進(jìn)行交流;騎馬時(shí)，雙腳要夾緊馬的肚子(水族賽馬無馬鞍、馬鐙)，雙手要抓住馬的鬃毛;馬跑時(shí)，身體要稍微地彎著，并禁止賽馬時(shí)穿顏色鮮艷的衣服，尤其是紅色等。苗草村的長輩們還常借助諺語格言將本民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣教給孩子。如“賣馬不賣馬鞍”、“賣田不賣田角”、“賣房不賣梁”等。關(guān)于“賣馬不賣馬鞍”、“賣田不賣田角”的習(xí)俗，據(jù)長輩們說，田和馬是家庭的重要組成部分，而且田和田角、馬和馬鞍本來就是一個(gè)整體。雖然是賣掉其中重要的部分，但不能全都賣掉，要留下一小部分。否則就被認(rèn)為是一無所有，傾家蕩產(chǎn)，會(huì)帶來厄運(yùn)。因此，田角即便自家不去種，任其撂荒，買家也不能去耕種。一般而言，在水族地區(qū)，只有在萬不得已的情況下，才把自家的舊房賣給他人。但水族賣房的時(shí)候有一個(gè)習(xí)俗，那就是“賣房不賣梁”。宅基地可以賣，屋上的瓦可以賣，柱子樓板門窗等都可以賣，唯獨(dú)房梁不能賣。水族人認(rèn)為，人要有脊梁才能夠昂首挺胸，干欄式建筑要有房梁才能夠巍然屹立。房梁在水族人心目中的地位是神圣的，被視為一個(gè)家庭的精神支柱，所以人們?cè)谫u自家住房的時(shí)候是不能輕易賣掉房梁的。長輩們常說“再窮不能賣房梁，賣了房梁家就名存實(shí)亡”。通過這些諺語格言，苗草村民世世代代都保留和遵從先輩們的教導(dǎo)，也形成了水族獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。

2.4價(jià)值信仰

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育十分強(qiáng)調(diào)道德倫理、崇尚勞動(dòng)和互助和諧等價(jià)值觀念。水族傳統(tǒng)道德倫理中尤為注重一個(gè)“義”字，“義”在水族人的眼中就是對(duì)得起族人朋友、助人為樂、舍己為人等，是水族衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺。苗草村有一個(gè)廣為傳誦的情義故事———《潘公金陽歌井》:潘公金救了病在途中的老人陽歌。他無微不至的照顧，深深感動(dòng)了陽歌。為答謝潘公金一家，陽歌叫潘公金當(dāng)一個(gè)國王，他不愿，又給他無數(shù)財(cái)寶，他也拒絕了，并說:“錢財(cái)貪多，心要變黑”。他只求陽歌修造一口井，為鄉(xiāng)親解決吃水困難的問題。陽歌修完井，悄悄留下無數(shù)錢財(cái)。潘公金一家用部分錢修路，其余全分給鄉(xiāng)親。水族人民通過傳誦《潘公金陽歌井》的故事，贊頌二人的義氣之舉，鼓勵(lì)子孫后代在待人處事上，要注重義氣，講究氣節(jié)。水族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，水族人民熱愛勞動(dòng)，視勞動(dòng)為光榮、幸福。苗草村有許多歌頌勤勞鞭撻懶惰的諺語，如“家業(yè)旺，勤儉為上”，“干活吃得飽，搖寶(賭博)死得快”，“勤是搖錢樹，懶是鉆心蟲”等。這些諺語簡單明了，通俗易懂，便于傳唱，易于接受，孩子從小耳濡目染，從而形成了熱愛勞動(dòng)、勤勞樸實(shí)的傳統(tǒng)。水族人民十分注重人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，強(qiáng)調(diào)人際之間溫情脈脈的關(guān)系。在苗草村，每遇辦喜事設(shè)酒宴招待客人，是由同一個(gè)家族共同分擔(dān)，客人一家一家的走遍，長輩們也時(shí)常安排給孩子相應(yīng)的待客任務(wù)。而在日常生產(chǎn)生活中，如耕田、栽秧、收割等農(nóng)忙活，常常不是單家獨(dú)戶的干，而是集中起來，一天一家地干。這種互幫互助的集體觀念，在增強(qiáng)苗草村家族內(nèi)部凝聚力的同時(shí)，也培養(yǎng)了孩子為人處事的能力和合作的作風(fēng)。苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育十分強(qiáng)調(diào)子女要孝敬父母，尊敬長輩，講究禮節(jié)。這方面有很多具體規(guī)定，如走路先讓長輩，進(jìn)屋讓長輩先坐，吃飯先盛飯給老人，不在老人面前打口哨，不在老人面前吐痰，不跨火坑，不在長輩面前翹腳，不從長輩面前經(jīng)過，不在老人面前東摸西摸、竊竊私語等。這些規(guī)定使水族孩子從小就養(yǎng)成了謙和、禮貌的良好品行。水族是一個(gè)典型的泛神民族，信仰的鬼神有七八百個(gè)之多，對(duì)鬼神菩薩的信仰崇拜也是水族傳統(tǒng)家庭教育的一個(gè)重要內(nèi)容。在過去，長輩們時(shí)常借助鬼神來教育子女。看到孩子淘氣，愛踩別人鞋后跟，就會(huì)跟孩子說，踩鞋子的后跟，晚上走路的時(shí)候會(huì)有鬼跟在后面。父母還常用鬼神來恫嚇孩子不要一個(gè)人獨(dú)自上山。有一次，本村的一個(gè)男孩在家劈柴時(shí)，不小心砍到了自己的手，血流不止。此時(shí)家里沒人在家，小孩就獨(dú)自跑去山上采草藥，結(jié)果迷路，一夜未歸。第二天，當(dāng)家人在山上找到他時(shí)，孩子因失血過多，又餓又怕，臉色蒼白，奄奄一息。對(duì)于小孩的這種行為，長輩們都說是有鬼神在作祟，是鬼神將其引領(lǐng)到山上去的。因此，就會(huì)叫法師巫婆做法來驅(qū)鬼敬神。菩薩則是苗草村人們排憂解難的守護(hù)神，這里的菩薩并非佛教里的諸天菩薩，而主要是怪石、古樹等自然神靈。逢年過節(jié)，苗草村的人們常常燒紙錢、香來祭菩薩，以求子、求順利、求平安。長輩們教育子女要敬菩薩，千萬不能褻瀆菩薩神靈。一旦對(duì)菩薩不敬，就會(huì)遭到菩薩的懲罰。對(duì)鬼神菩薩的信仰崇拜作為傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容灌輸給孩子，使苗草村的孩子從小就相信世上有鬼神，相信偱規(guī)蹈矩才能得到菩薩的保佑和庇護(hù)，以此讓孩子規(guī)范自己的言行舉止，但無疑帶有落后和迷信的成分。

3苗草村所展現(xiàn)的水族傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)

苗草村所展現(xiàn)的水族傳統(tǒng)家庭教育，其特點(diǎn)如下:

3.1教育內(nèi)容的廣泛性

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容涉及到日常生活的方方面面，不僅有精神上的內(nèi)容，更有大量物質(zhì)生產(chǎn)生活方面的內(nèi)容。通過給后代傳授歷史知識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值信仰等各方面的知識(shí)，讓孩子既了解和認(rèn)識(shí)本民族本村寨的歷史淵源，學(xué)到如何生產(chǎn)生活，也知道了如何遵循和信守本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值信仰。

3.2教育形式的多樣性

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育的形式多種多樣，除傳統(tǒng)說教方式外，還有上述提到的講故事、念諺語和情景示范教育等，此外還有唱歌謠、做游戲等教育方式。歌謠大多簡短明了，通俗易懂，如《勸學(xué)歌》，其歌詞大意是:“不讀書一生學(xué)不到真本領(lǐng)，年幼時(shí)就得及時(shí)入學(xué)，這段年齡正是學(xué)習(xí)的時(shí)候，超過年齡讀書就不容易，就像一去不復(fù)返的水，勸告大家從小就刻苦學(xué)習(xí)。”做游戲的教育方式如《猜調(diào)》，問者問道:“你猜什么是尖頭王?你猜什么是蝦子房?你猜什么是水蓋飯?你猜什么能罩天?猜對(duì)了就來唱歌，不會(huì)猜就靠邊邊。”被問的人通過對(duì)歌的形式，回答對(duì)方提出的問題。“我說筍子是尖頭王，我說水藻是蝦子房，我說浮萍是水蓋飯，我說云層能罩天。我說錯(cuò)了你盡管罵，我說對(duì)了你快來這邊。”這種輕快活潑、簡單明了、寓教于樂的形式，使孩子易于接受，從而收到既娛樂又啟迪智慧的教育效果。

3.3側(cè)重生產(chǎn)生活技能教育

生產(chǎn)生活技能的教育在水族傳統(tǒng)家庭教育中占相當(dāng)大的比重。孩子從小就接受長輩們生產(chǎn)生活技能的培訓(xùn)。對(duì)此前文已有論述。側(cè)重生產(chǎn)生活技能教育是水族傳統(tǒng)家庭教育的一大特色，這一點(diǎn)跟漢族傳統(tǒng)家庭教育中側(cè)重書本理論知識(shí)的教育是不太相同的。水族雖有自己的文字———水書，但水書的釋讀卻僅掌握在少數(shù)水書先生手中，故在水族傳統(tǒng)家庭教育中書本知識(shí)的教育并不常見。

3.4注重言傳身教

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育十分注重父母對(duì)子女的言傳身教。父母用各種行之有效的方法去影響孩子，可最好的方式還是父母的行動(dòng)。每一個(gè)孩子生下來時(shí)都是一張白紙，父母言傳身教的示范教育，會(huì)使孩子深受影響，受益終身。在苗草村的生產(chǎn)生活技能教育和風(fēng)俗習(xí)慣的傳承方面，都大量體現(xiàn)了這種言傳身教的教育方式。特別是在價(jià)值觀的傳承方面，苗草村的長輩們更是強(qiáng)調(diào)要用言傳身教的方式教導(dǎo)子孫后代熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、注重義氣、講究氣節(jié)、孝敬父母、尊敬長輩，為后代樹立良好的榜樣。

3.5重視道德倫理

苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育具有重視道德倫理的特點(diǎn)，且對(duì)道德倫理的宣揚(yáng)和中華民族的主流文化———儒家文化有共同之處。苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)集體內(nèi)部的互幫互助，做到互助和諧。而儒家文化中也有“和為貴”的觀點(diǎn)。苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育還強(qiáng)調(diào)孝敬父母，尊敬長輩，重視禮儀。而“孝”和“禮”也是儒家文化的重要內(nèi)容，有“百善孝為先”和“不學(xué)禮，無以立”之說。此外，水族人民把道德倫理中的“義”看得尤為重要，將“義”視為衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺。而“義”也是儒家文化的重要內(nèi)容，是儒家核心概念“五常”(仁、義、禮、智、信)之一。可見水族文化既有其獨(dú)特的民族性，又深受漢族儒家文化的影響。

4對(duì)苗草村所展現(xiàn)的水族傳統(tǒng)家庭教育的評(píng)價(jià)和展望

首先，傳統(tǒng)家庭教育對(duì)于水族這樣一個(gè)學(xué)校教育傳統(tǒng)較為薄弱的少數(shù)民族曾起過極其重要的作用。苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育使本民族的歷史得以世世代代傳承下來，使孩子在成長的過程中學(xué)會(huì)了相應(yīng)的生產(chǎn)生活技能，并遵從本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成與長輩們一致的價(jià)值信仰。因此，水族獨(dú)特的歷史文化、民族風(fēng)俗得以延續(xù)、傳承，使后代產(chǎn)生民族共識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，對(duì)延續(xù)和發(fā)展水族文明起著無可取代的作用。其次，苗草村水族傳統(tǒng)家庭教育總體上屬于一種較原始的家庭教育，教育內(nèi)容多側(cè)重于生產(chǎn)生活技能方面，書本理論知識(shí)很少，還存在著鬼神崇拜等落后、迷信的成分。改革開放后，隨著水族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們的視野愈益開闊，水族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容開始遭遇新思想、新觀念的沖擊，一些和現(xiàn)代社會(huì)相背離的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值信仰等不斷被摒棄和排斥，傳統(tǒng)家庭教育正逐漸被現(xiàn)代家庭教育所取代。再次，過去苗草村的學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)家庭教育成為教育的主要方式。而在學(xué)校教育迅速發(fā)展和人們生活水平不斷提高的今天，許多孩子從小就接受學(xué)校教育，傳統(tǒng)家庭教育的功用則有所減退。有鑒于此，我們一方面要看到水族傳統(tǒng)家庭教育在保護(hù)和傳承水族民族文化中的重要作用，做到“取其精華，棄其糟粕”，將水族傳統(tǒng)家庭教育中積極的教育思想和理念繼承下來。另一方面還要做到與時(shí)俱進(jìn)，為水族傳統(tǒng)家庭教育增添現(xiàn)代教育內(nèi)容和方式手段。此外，還要實(shí)行多元一體化的教育，做到傳統(tǒng)家庭教育、現(xiàn)代家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，使孩子們既了解和接受本民族的歷史，傳承本民族傳統(tǒng)文化，又能接受到先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，以成為一個(gè)真正的現(xiàn)代人而立足于社會(huì)。

作者：彭凱韋仕娟單位：黔南民族師范學(xué)院