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一、古苗寨平鰲的教育發(fā)展回顧

平鰲是位于貴州省錦屏縣境內(nèi)清水江畔的一個(gè)古老苗寨，在平鰲苗寨的歷史上，這里曾是獨(dú)立于王化之外的“生苗”地方，直至清康熙三十六年（公元1697年），平鰲納版入籍，正式成為黎平府屬地，幾經(jīng)變遷后，1992年改屬錦屏縣平略鎮(zhèn)。平鰲歷史悠久，民族文化濃郁，自古以來(lái)就是一個(gè)尊師重教、人才輩出之地。“家無(wú)讀書(shū)子，官?gòu)暮翁巵?lái)？”，“有書(shū)不讀子孫愚，有田不耕倉(cāng)中虛”，這是至今仍流傳于平鰲苗族的兩句諺語(yǔ)，從中生動(dòng)體現(xiàn)出了平鰲苗族先輩對(duì)教育的深刻認(rèn)識(shí)和理解。

（一）以生產(chǎn)生活技能為主的家庭教育

家庭教育是現(xiàn)代教育理論中三大基本教育類(lèi)型之一，是人類(lèi)個(gè)體最為基本的教育形式。“父母是孩子的第一位老師”，家庭是兒童在入校接受學(xué)校教育之前最為重要的教育場(chǎng)所，父母的為人處世和言傳身教對(duì)于子女性格的形成、生活習(xí)慣的培養(yǎng)以及智力的開(kāi)發(fā)等起著至關(guān)重要的作用。平鰲苗族的家長(zhǎng)歷來(lái)都相當(dāng)重視子女的家庭教育。從懂事起，男童便開(kāi)始受到父親關(guān)于犁田插秧、開(kāi)山栽杉、架箱放排、抓魚(yú)狩獵、砍柴燒炭、待人接客等基本生產(chǎn)生活技能和待人接物之道的教育和熏染。而女孩子則更多是受到母親關(guān)于燒飯洗衣、砍柴割草、燒酒釀醋、紡紗織布、刺繡蠟染、唱歌跳舞等家務(wù)和才藝的訓(xùn)練。關(guān)于苗族家庭教育的實(shí)際狀況，黔東南苗族理詞有形象的描述：里屋的娘，中堂的爹，母教閨女，父教兒郎，哥教弟弟，姐教妹妹。教才明事理，導(dǎo)才開(kāi)心竅。相教共做吃，互導(dǎo)共做穿。姑娘要手巧，男兒要勤勞。在婦女日常生活的每一環(huán)節(jié)，通常都會(huì)用背帶背著孩子。可以說(shuō)，幾乎所有平鰲苗族的小孩，都是在母親的后背上長(zhǎng)大的。正因如此，父母對(duì)子女生活技能的教育，并非是具體明確的指導(dǎo)，而大多是在長(zhǎng)期耳濡目染的過(guò)程中逐步教會(huì)的。另一方面，由于平鰲苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以傳統(tǒng)的耕作方式為主，農(nóng)事活動(dòng)受時(shí)令的影響和限制較為明顯，所以在插秧、收割等農(nóng)忙季節(jié)，人們往往會(huì)忙于農(nóng)事而無(wú)暇顧及家中各項(xiàng)事務(wù)，此時(shí)小孩便會(huì)承擔(dān)起做飯、洗衣、割豬草、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動(dòng)，在家庭生活中起到舉足輕重的作用。通常情況下，平鰲苗族小孩往往在小學(xué)二、三年級(jí)時(shí)就開(kāi)始陸續(xù)參與家務(wù)勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐漸學(xué)會(huì)了生產(chǎn)生活的技能。

（二）以民族文化為主的村寨社區(qū)教育

村寨社區(qū)是我國(guó)廣大農(nóng)村百姓生產(chǎn)生活的基本地理單元，大多具有民族和地方特色的儀式習(xí)俗都是在村寨社區(qū)中得到最集中的展現(xiàn)，平鰲苗寨亦是如此。在平鰲苗族，最具全社區(qū)性質(zhì)的活動(dòng)莫過(guò)于一年一度的苗年、重陽(yáng)節(jié)等重大節(jié)日以及婚禮、喪葬等生活習(xí)俗。在這些節(jié)慶活動(dòng)中，當(dāng)?shù)孛缱宓奈幕厣靡约械恼故荆鐓^(qū)中的小孩甚至一些淡忘了本民族生活習(xí)俗的年輕人都會(huì)受到了最直觀的教育。在苗年和重陽(yáng)等節(jié)日期間，往往都會(huì)舉行全民性質(zhì)的大型祭祀儀式以及斗牛、斗鳥(niǎo)、對(duì)歌等苗族傳統(tǒng)競(jìng)技活動(dòng)。而在婚禮或喪葬儀式中，人們則會(huì)演唱相應(yīng)的迎親或哭喪等苗族歌曲。無(wú)論是過(guò)年過(guò)節(jié)還是婚喪嫁娶等重大場(chǎng)合，通常都是小孩子最喜歡湊熱鬧的地方，在這些場(chǎng)合之下耳濡目染，小孩子自然而然地習(xí)得了各種具有本民族特色的知識(shí)和技藝。此外，平鰲苗族還有一個(gè)最為重要的教育場(chǎng)所———祠堂。除了祭祀祖宗外，祠堂的另一個(gè)重要功能就是對(duì)年輕人進(jìn)行教育。每年的清明節(jié)期間，是平鰲苗族祭祀祖宗的重要日子，這天全宗祠的男女老少都會(huì)集中在祠堂中拜祭祖宗。拜祭過(guò)程中，主持拜祭儀式的值年長(zhǎng)都會(huì)詳細(xì)講述祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的光輝歷史，并教育后代人要繼承先祖遺志，發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人、關(guān)心小孩等。在平鰲姜家上祠中，“出弟”、“入孝”的規(guī)訓(xùn)雕刻在祠堂正門(mén)的左右兩側(cè)，時(shí)時(shí)教育子孫后代要謹(jǐn)記祖宗遺訓(xùn)。

（三）以讀書(shū)識(shí)字為主的學(xué)校教育

平鰲的學(xué)校教育肇始于清朝乾隆年間文人姜化隆開(kāi)辦的本村第一所私塾。同一時(shí)期稍晚的時(shí)候，本村的姜兆黃、姜為宏、姜相榮、姜承智、姜宣藩、姜宣昊甚至文斗苗寨的姜周仕均也紛紛在平鰲設(shè)立了私塾。由此，平鰲苗族的學(xué)校教育日漸興起并發(fā)展壯大。這些私塾先生大都是當(dāng)?shù)責(zé)嵝慕逃聵I(yè)的地主富戶，他們招收學(xué)徒不受門(mén)戶之見(jiàn)、貧富之分的影響，有錢(qián)就收取一定量的糧食谷物作為學(xué)費(fèi)，家庭貧困的學(xué)生則無(wú)需繳納學(xué)費(fèi)而同樣受到教育。受這些熱心人士的影響，本村的其他村民百姓也積極支持私塾的發(fā)展。由于當(dāng)?shù)厣礁咂露盖揖幼》稚ⅲ瑸榱私鉀Q學(xué)生求學(xué)時(shí)上山下坡的不便條件，村民們便自發(fā)組織修建了通往私塾的小路，不但極大地方便了學(xué)生的往返，而且在當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N尊師重教的濃郁氛圍。平鰲苗族的私塾培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的人才，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕徒逃聵I(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

民國(guó)三十二年（公元1943年），國(guó)民政府在平鰲設(shè)立了平鰲初級(jí)小學(xué)，由此開(kāi)啟了該村政府辦學(xué)的新時(shí)代。1949年中華人民共和國(guó)成立之后，平鰲承襲了平鰲初級(jí)小學(xué)的建筑和設(shè)施，繼續(xù)發(fā)展本村的教育事業(yè)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，為了不斷適應(yīng)本村教育發(fā)展的需要，平鰲小學(xué)先后進(jìn)行了四次較大規(guī)模的改造建設(shè)，其中前三次都是在原址的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建或改建。然而，由于原校址位于村寨正中央，隨著當(dāng)?shù)厝丝诘牟粩嘣鲩L(zhǎng)，原有的校舍已經(jīng)不能滿足學(xué)生求學(xué)的需求，2005年，為了創(chuàng)造一個(gè)安靜的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校通過(guò)多渠道籌措資金，在村子西口另辟新地進(jìn)行重建。新建的學(xué)校占地面積5323平方米，校舍面積1068平方米，建有教學(xué)樓和教職工宿舍各一幢，以及一個(gè)960平方米的硬化操場(chǎng)，一條長(zhǎng)120米的渣土跑道，并購(gòu)置了單雙杠、乒乓球臺(tái)、籃球架等各種體育設(shè)施。栽植各類(lèi)花草樹(shù)木兩千余株，綠化草皮420平方米，鐵欄桿圍墻總長(zhǎng)175米。在教學(xué)設(shè)施方面，建有一個(gè)18平方米的圖書(shū)資料室，藏有各類(lèi)圖書(shū)近3000冊(cè)，可以滿足各個(gè)年級(jí)段的學(xué)生以及村民的閱讀需求。

平鰲小學(xué)現(xiàn)有專(zhuān)職教師8名，一至六年級(jí)6個(gè)教學(xué)班，在校生共計(jì)88人。學(xué)校開(kāi)設(shè)有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、品德、美術(shù)、音樂(lè)、體健、綜合、地方知識(shí)等課程。截至目前，平鰲小學(xué)走過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)的歷程，已經(jīng)成為以三板溪、桃子坳、平鰲（即原彰化鄉(xiāng)所屬三村）三村所組成的教育片區(qū)完全小學(xué)。近幾年來(lái)，國(guó)家實(shí)施了“兩免一補(bǔ)”的教育政策并逐步擴(kuò)展至整個(gè)義務(wù)教育階段，平鰲小學(xué)現(xiàn)有六個(gè)教學(xué)班的88名學(xué)生全部免除了學(xué)雜費(fèi)和書(shū)本費(fèi)。對(duì)于成績(jī)優(yōu)異、家庭困難的學(xué)生，學(xué)校還實(shí)施了“一幫一”的幫扶機(jī)制，確保學(xué)齡兒童都能夠正常入學(xué)教授教育。2008年，平鰲順利實(shí)現(xiàn)了“兩基”目標(biāo)，并通過(guò)國(guó)家“兩基”評(píng)估驗(yàn)收，平鰲教育的發(fā)展由此邁上了新的臺(tái)階。

二、教育發(fā)展與本土知識(shí)傳承

少數(shù)民族的本土知識(shí)，是在本土特定的自然和人文環(huán)境下產(chǎn)生的，與本土的人的生活密不可分。它既是少數(shù)民族生存性智慧的結(jié)晶，也是各民族特性的核心體現(xiàn)。民族地區(qū)的教育與一般教育最大的區(qū)別就在于它承擔(dān)著傳承本民族文化知識(shí)的功能，這關(guān)系到我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)和文化安全問(wèn)題。民族教育學(xué)家哈經(jīng)雄、滕星等人在《民族教育學(xué)通論》一書(shū)中提出了“多元文化整合教育理論”，該理論認(rèn)為：“一個(gè)多民族國(guó)家的教育，在擔(dān)負(fù)人類(lèi)共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)主流民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”。二人還進(jìn)一步指出，“多元文化整合教育”的目的在于“繼承各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)各民族間的文化交流；促進(jìn)多民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展、在文化上共同繁榮；在政治上各民族相互尊重、平等、友好與和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)”。

平鰲小學(xué)在苗族本土知識(shí)教育方面作出了一些探索，開(kāi)設(shè)了“地方知識(shí)”這一門(mén)課程，不過(guò)并未配備專(zhuān)職的教師，而是邀請(qǐng)那些在苗語(yǔ)、山歌、剪紙、刺繡、釀酒等方面有專(zhuān)長(zhǎng)的村民來(lái)為學(xué)生授課，授課時(shí)間根據(jù)授課人的時(shí)間臨時(shí)安排，學(xué)生則根據(jù)自己的興趣組成不同的小組進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。在課程內(nèi)容上，則是授課人根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)而自由發(fā)揮，所以這門(mén)課程也沒(méi)有編制相應(yīng)的固定教材，這就使得“地方知識(shí)”課程無(wú)法達(dá)到系統(tǒng)連貫地講授本土文化知識(shí)的目的。筆者認(rèn)為，要想系統(tǒng)而連貫地講授民族本土知識(shí)，除了要提高學(xué)校以及學(xué)生的認(rèn)識(shí)之外，主要應(yīng)從課程設(shè)置、教材編寫(xiě)和人才培養(yǎng)等方面做出努力。首先，在課程設(shè)置方面，平鰲小學(xué)成功之處就在于打破了平時(shí)的班級(jí)單位，而以興趣為標(biāo)準(zhǔn)組建新的學(xué)習(xí)小組進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)不同的課程內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，根據(jù)課程內(nèi)容的性質(zhì)系統(tǒng)規(guī)劃課內(nèi)與課外、理論與實(shí)踐相結(jié)合的授課形式，從而使本土知識(shí)得到活態(tài)傳承而非死板的知識(shí)。其次，開(kāi)設(shè)本土知識(shí)課程，就必須對(duì)本民族日常生活中的文化知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉，并分門(mén)別類(lèi)地編制相應(yīng)的教材，從而使教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)都有章可循。再次，本土知識(shí)課程的講授，要求授課人必須熟知本民族的歷史和文化并且能夠熟練運(yùn)用漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)言授課，這是目前多數(shù)民族地區(qū)開(kāi)設(shè)本土知識(shí)課程的一大難題。因此，培養(yǎng)既諳熟本土知識(shí)又能夠熟練運(yùn)用苗漢雙語(yǔ)授課的專(zhuān)業(yè)人才是化解目前民族教育中本土知識(shí)課程困境的關(guān)鍵所在。

作者：胡展耀單位：貴州師范學(xué)院貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院