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［摘要］當(dāng)代美育發(fā)展以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，以審美力培養(yǎng)和情感共鳴為作用機(jī)制推動(dòng)高校思想政治教育工作的發(fā)展。根據(jù)美育的作用機(jī)制，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品、倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，并鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］美育;高校思想政治教育;審美力;人的全面發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央，在關(guān)于中國(guó)教育改革與發(fā)展等重大理論與實(shí)踐問(wèn)題上，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新與頂層設(shè)計(jì)，對(duì)全面加強(qiáng)與改進(jìn)審美教育做出重要部署。習(xí)強(qiáng)調(diào):“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！保?］引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，強(qiáng)調(diào)美育在育人方面發(fā)揮的重要意義和特殊作用，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可缺少的重要組成部分。隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷深化，深入探索美育工作的人學(xué)基礎(chǔ)與作用機(jī)制，有助于我們重新審視美育工作的價(jià)值，從一個(gè)新的視角反思新時(shí)代高校思想政治教育工作的理念與方法。

一、高校美育的人學(xué)基礎(chǔ)

美育是培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種感性教育，它通過(guò)陶冶人的情操、增長(zhǎng)人的智慧，從而使人變得道德高尚、健美、感性，促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展。美育的實(shí)施并非無(wú)源之水，它以馬克思主義基本原理和方法作為理論指導(dǎo)，其中對(duì)美育發(fā)展產(chǎn)生直接影響的是人的需要理論和人的全面發(fā)展理論。

(一)美育的根本動(dòng)力源自人的需要馬克思的需要理論經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《黑格爾〈法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出“人是人的最高本質(zhì)”這一具有時(shí)代意義的論斷，主張人的本質(zhì)是自我決定的，外在的力量和神秘的力量并不能夠從根本上決定人的本質(zhì)，這樣的論斷不同于當(dāng)時(shí)德國(guó)盛行的神秘主義思潮，從一個(gè)新的視角解讀人的思維和行為，強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)中能夠發(fā)揮主體性。恰恰是由于人被賦予主體性，人的需要的滿足也依靠自身的力量，而不再是一種外在的給予。我們看到，青年黑格爾時(shí)代的馬克思雖然依然受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但卻強(qiáng)調(diào)了人類需要的滿足是一個(gè)主動(dòng)的積極的行動(dòng)，這一深刻論斷具有現(xiàn)代意義。馬克思對(duì)于需要的論述并沒(méi)有停留在人本主義階段，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中又強(qiáng)調(diào)了人具有審美需要。在非異化的狀態(tài)下，人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種審美對(duì)象，人可以在勞動(dòng)產(chǎn)品中感受到自身的力量與價(jià)值。根據(jù)這一點(diǎn)，審美需要是一種高層次的需要，真正能夠體現(xiàn)人的類本質(zhì)，因此馬克思主張消除私有制所帶來(lái)的異化狀態(tài)，還原人類活動(dòng)的自由自覺(jué)的本性。在唯物史觀的奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基于辯證唯物主義立場(chǎng)，不但強(qiáng)調(diào)人類需要的即使人的本性，而且肯定了需要的多樣性和層次性。“作為人自身生產(chǎn)的物質(zhì)資料生產(chǎn)本身，不但再生產(chǎn)人的自然生命，而且現(xiàn)實(shí)性地創(chuàng)造著人的精神生活”［2］。根據(jù)唯物史觀的這一論斷，人的精神需要雖然必須以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，但卻是更為高級(jí)的需要，審美活動(dòng)則是精神需要的集中體現(xiàn)，它意味著人類在理念層面去界定美的內(nèi)涵，分辨美與丑的界限，在此過(guò)程中獲得一種崇高品位，從而去判斷現(xiàn)實(shí)生活中的高尚與低劣。恰如其他精神活動(dòng)的發(fā)展具有自己的邏輯過(guò)程，審美活動(dòng)的深入也是循序漸進(jìn)的，審美教育不但因材施教，而且尊重教育規(guī)律，通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)、聯(lián)想、創(chuàng)造等方式去激發(fā)人的靈感、想象力、品位和創(chuàng)造力。馬克思的科學(xué)論斷也得到了當(dāng)代人本主義者的回應(yīng)，如馬斯洛強(qiáng)調(diào)了需要的層次性，人的基本需求只是低層次的缺失性需求，一旦實(shí)現(xiàn)就不會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生，而審美需求則恰恰相反，屬于成長(zhǎng)性需要，滿足之后還會(huì)源源不斷地產(chǎn)生，所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的審美需求是促進(jìn)人類文明發(fā)展的推動(dòng)力量?；谌祟愋枰膶哟涡院投鄻有裕烙c高校思想政治教育同為精神文明建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

(二)美育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展首先，人的發(fā)展根植于人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思談到:“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能在實(shí)踐活動(dòng)中自由自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與掌握客觀規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自己的目的，體現(xiàn)出人自由自覺(jué)活動(dòng)的特質(zhì)，在此過(guò)程中，人能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的存在物”［4］。在自由自覺(jué)活動(dòng)中，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力、鑒賞力等力量，在藝術(shù)作品的欣賞中，這些力量被不斷釋放，人自身得到全面自由的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展以人的社會(huì)屬性為依據(jù)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。人與對(duì)象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定不是與生俱來(lái)的，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中由于交往和需要所形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所說(shuō):“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］只有在審美狀態(tài)中，人才能免去物質(zhì)的片面性、道德的片面性，不再是動(dòng)物一樣的個(gè)人，這并不是抹殺了個(gè)性的抽象的種族，而是成為一個(gè)完整的、全面性發(fā)展的社會(huì)的個(gè)人，這是人的全面發(fā)展的重要依據(jù)。最后，人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。一方面人的潛能會(huì)源源不斷涌現(xiàn);另一方面，人的發(fā)展又總被限定在一定的歷史水平上。資本主義私有制社會(huì)中異化勞動(dòng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，其后果在于限制了人的全面自由發(fā)展，導(dǎo)致人的片面畸形發(fā)展。如馬克思所說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形”，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”［4］。只有歷史發(fā)展到一定程度，從而為一切人自由發(fā)展提供條件時(shí)，即當(dāng)人類擺脫一切內(nèi)在的和外在的束縛進(jìn)入共產(chǎn)主義階段，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而其中的一個(gè)重要?jiǎng)恿t源自人們對(duì)美的追求。

二、美育在思想政治教育中的作用機(jī)制

曾繁仁指出:“美育的目的絕不是單純地培養(yǎng)某種審美的技巧、藝術(shù)技能，而是培養(yǎng)審美的人生觀，即生活的藝術(shù)家。”［7］這里強(qiáng)調(diào)了美育的價(jià)值，一方面日常生活的細(xì)微活動(dòng)中被慢慢雕琢塑造;另一方面，則強(qiáng)調(diào)美育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高尚審美情趣和價(jià)值觀的“藝術(shù)家”。美育的價(jià)值通過(guò)其特有的作用機(jī)制實(shí)現(xiàn)。

(一)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中將美與善統(tǒng)一美育可以提高人辨別美丑與善惡的能力，美離不開(kāi)善，美服從于善。人們往往把審美同人的高尚情操聯(lián)系在一起。如康德所說(shuō):“美是道德的象征?！保?］因此，審美教育的提高有助于善惡分辨的提高，有利于人道德的提升，實(shí)現(xiàn)美與善的辯證統(tǒng)一。美育帶給人的影響不同于高校思想政治教育。美育以藝術(shù)教育的形式出現(xiàn)，通過(guò)情感和心靈層面潛移默化的影響，帶動(dòng)人們對(duì)某種高尚價(jià)值觀的認(rèn)同，不是單純的知識(shí)傳授，也不僅是藝術(shù)技巧的教育，而是以自覺(jué)的、潛移默化的方式，對(duì)人的整體生活態(tài)度與人生觀念的培養(yǎng)。這種審美世界觀的形成，既能夠幫助人們不斷提升自身的道德水平，也能夠讓人們將一些外在的規(guī)則內(nèi)化為內(nèi)在價(jià)值取向，溝通美和善兩個(gè)領(lǐng)域。美育的這種作用機(jī)制能夠在音樂(lè)、電影、文學(xué)等藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)。例如，人們聽(tīng)到《梁?！返臅r(shí)候不僅僅會(huì)詠嘆自由無(wú)畏的愛(ài)情，更會(huì)不約而同地關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

(二)通過(guò)情感共鳴獲得價(jià)值觀上的共識(shí)情感共鳴的過(guò)程，即藝術(shù)品所要表達(dá)的情感與欣賞者的情感達(dá)成一致，不知不覺(jué)扣動(dòng)欣賞者的心靈引起強(qiáng)烈的共鳴。茅盾指出:“我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷:看到某些自然物或人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒上的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動(dòng)了，這樣的情感上的激動(dòng)(對(duì)藝術(shù)品或自然物)，叫做欣賞，也就是我們對(duì)所看到的事物起了美感?！保?］實(shí)際上，看似不經(jīng)意的藝術(shù)品并非漫無(wú)目的，每一部作品都包含作者對(duì)生活的主觀體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，在不同程度上給人以某種啟發(fā)。賦予藝術(shù)作品真善美的內(nèi)涵，通過(guò)欣賞者自覺(jué)自主、潛移默化的感情變化，達(dá)到育人的作用。

正如黑格爾所說(shuō):“美感教育所要做的正是要實(shí)現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。因?yàn)榘凑障盏目捶ǎ栏薪逃哪康木褪且延⒏杏X(jué)、沖動(dòng)、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過(guò)理性化的自然，統(tǒng)一起來(lái)，獲得了血和肉。這就是說(shuō)，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！保?0］正是因?yàn)槊烙郧楦泄缠Q的塑造為作用機(jī)制，才能以潛移默化的方式去影響人的行為，使人的各種潛能在輕松愉悅的氛圍中得到協(xié)調(diào)而和諧的發(fā)展，通過(guò)片面發(fā)展逐步完善到全面發(fā)展的自由狀態(tài)。席勒強(qiáng)調(diào)，用不同的美進(jìn)行教育，目的都在于恢復(fù)人性的完整、克服人性的片面發(fā)展?！巴ㄟ^(guò)美被引向到形式與思想，精神的人通過(guò)美被帶回到物質(zhì)，又被交給感性世界”［11］。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)審美的需求也體現(xiàn)在生活的方方面面，為塑造情感共鳴，提供了社會(huì)情境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也正是通過(guò)情感共鳴的方式，美育能夠自然地融入高校思想政治教育中。情感共鳴之一作用機(jī)制的發(fā)生并非無(wú)源之水，人類之所以能夠在情感層面產(chǎn)生共鳴，是因?yàn)槿伺c人之間在交往過(guò)程中會(huì)共享一些相似的認(rèn)知模式，并會(huì)遵循一些能夠融通的社會(huì)價(jià)值觀念，也正是由于這個(gè)原因，真、善、美等三個(gè)領(lǐng)域雖然彼此獨(dú)立，但也能夠辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)。因?yàn)槊烙軌蚝偷掠?、智育協(xié)調(diào)發(fā)展，美育能夠通過(guò)情感共鳴這一機(jī)制促進(jìn)人們的思維能力，并幫助人們獲得價(jià)值觀上的共識(shí)。

首先，高校思想政治教育從其本質(zhì)上說(shuō)是一種德育，而在德育領(lǐng)域，情感上的共鳴能夠幫助人們達(dá)成價(jià)值觀上的共識(shí)。美育本身包含審美理想和人生態(tài)度的教育，培養(yǎng)個(gè)體關(guān)于審美價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，在感性形式和趣味培養(yǎng)中包含豐富的理性內(nèi)容和人文意蘊(yùn)，有助于人的審美判斷力和文化鑒別力的提高，因此，在人的價(jià)值觀形成方面，美育的實(shí)施主要是通過(guò)情感層面潛移默化的影響幫助人們體驗(yàn)到“高尚”的內(nèi)涵，這是一種培養(yǎng)高度道德自覺(jué)性的有效機(jī)制，在這種機(jī)制中他律更容易在一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程中轉(zhuǎn)化成自律?！暗赖伦杂伞闭菍?duì)德育與美育內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一性的充分揭示，同時(shí)也體現(xiàn)了美育對(duì)于德育是不可缺少的。其次，高校思想政治教育需要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，包含智育的維度，情感共鳴的發(fā)生需要主體之間共享一定的知識(shí)背景，在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和思考能夠培養(yǎng)邏輯思維和辯證思維等思維能力，同時(shí)在審美活動(dòng)中又會(huì)提升自身的靈感思維、創(chuàng)造能力和想象力等高端思維能力，全面促進(jìn)智育的發(fā)展。正像達(dá)爾文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)的那樣:“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規(guī)定讀詩(shī)歌作品、每周至少聽(tīng)一次音樂(lè)。要是這樣，我腦中那些現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了的部分就可以保持它們的生命力。失去這些愛(ài)好，無(wú)疑就會(huì)失去一部分幸福，也許就會(huì)影響智力，更確切些說(shuō)，會(huì)影響精神性格，因?yàn)樗魅趿宋覀兲焐母星??！保?2］雖然發(fā)展邏輯思維能力的智育，側(cè)重于培養(yǎng)人的邏輯判斷和推理能力，但在智育的發(fā)展中，人們卻容易忽略情感共鳴所帶來(lái)的種種益處，若要讓智育得到充分完善的發(fā)展，必須重視情感共鳴對(duì)于想象力、創(chuàng)造力和靈感思維能力的催化作用，否則感情的退化會(huì)危及理智本身，無(wú)法體現(xiàn)有效的智育。與此同時(shí)，正是在情感共鳴中，人們才能處于一種非壓力狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的大腦機(jī)能更為活躍和開(kāi)放，提高學(xué)習(xí)和工作效率。

(三)通過(guò)審美力的培育提升對(duì)高尚價(jià)值觀的認(rèn)知人的心理結(jié)構(gòu)包括知、意、情等三個(gè)因素，即認(rèn)識(shí)能力、意志能力、審美能力。這三個(gè)能力是人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐等社會(huì)活動(dòng)所獲得的掌握世界的能力，是人所特有的心理機(jī)能。而審美力兼具認(rèn)識(shí)能力和意志能力的特點(diǎn)，處于中間地位，使它們相互滲透、相互聯(lián)系，構(gòu)建一個(gè)健康的心理整體。一旦人的心理結(jié)構(gòu)中缺少了審美力，心理結(jié)構(gòu)就不能達(dá)到平衡，人的健全發(fā)展就會(huì)受到影響。美育之所以能夠在高校思想政治教育中被融會(huì)貫通，恰恰是因?yàn)閷徝懒λl(fā)揮的這種綜合協(xié)調(diào)功能。從形成來(lái)看，審美力來(lái)自人類的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)文化活動(dòng)，它是人類對(duì)自然對(duì)象和自己本身的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。曾繁仁指出:“作為審美來(lái)說(shuō)則是反映了人對(duì)外界事物的一種特殊的肯定性的情感體驗(yàn)，也就是外界事物在一定的程度上符合了自己的審美需要，從而產(chǎn)生美感體驗(yàn)。這種美感體驗(yàn)就是人類藝術(shù)的掌握現(xiàn)實(shí)的一種特殊能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力。而我們所說(shuō)的美育，就是旨在通過(guò)美的形象的手段，培養(yǎng)人們具有這種對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的情感判斷能力和審美能力?！保?］

簡(jiǎn)言之，審美力是一種特殊的情感判斷能力和特有的精神能力。美育就是要著力培養(yǎng)人們這種情感判斷能力，用以提高人的情感生活、文化素質(zhì)、精神旨趣，為人類文明與進(jìn)步增添精神動(dòng)力。從功能來(lái)看，審美力的培養(yǎng)能夠幫助人們跳脫出功利主義和實(shí)用主義的局限，它通過(guò)人的感官的觸發(fā)，激發(fā)人的情感，健康良好的審美力有助于塑造健全的人格，樹(shù)立高尚健康的價(jià)值觀，這是推動(dòng)高校思想政治教育發(fā)展的情感動(dòng)力。高校思想政治教育的一個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等科學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同，從而抵御那些不良思想和低俗價(jià)值觀的侵蝕，審美力的培養(yǎng)能夠讓學(xué)生在面對(duì)良莠不齊的社會(huì)思潮時(shí)，通過(guò)自己所受到的審美教育和積累的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)高尚與低俗做出正確的詮釋和價(jià)值判斷，以高尚的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判社會(huì)行為的美與丑，并以此引導(dǎo)自己的行為，建立遠(yuǎn)大的人生理想和健康的人生觀。

三、美育在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

由于美育以情感共鳴和審美力培養(yǎng)為作用機(jī)制，因此，美育在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑并非知識(shí)的傳播或者技巧的培養(yǎng)，而是一種融會(huì)貫通，若要做到這一點(diǎn)，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品、倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，并鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值。

(一)尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào):“不僅要會(huì)講故事，而且要會(huì)講身邊的真人真事，不斷增強(qiáng)教育內(nèi)容的魅力、吸引力和公信力。”［13］授課和故事講述的類似之處在于:通過(guò)富有吸引力和說(shuō)服力的內(nèi)容闡釋道理或傳遞價(jià)值。內(nèi)容的說(shuō)服力和感染力在于能否引起情感上的共鳴，由于美育通過(guò)情感共鳴從而引起價(jià)值上的共識(shí)，因此，高校思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)教育對(duì)象的身心特征選擇適合的藝術(shù)作品去培養(yǎng)學(xué)生的高尚情趣。如電影《芳華》把追求美和為了理想信念而戰(zhàn)的殘酷場(chǎng)面演繹得淋漓盡致，使大學(xué)生從觀影欣賞作品的同時(shí)與作者從情感上產(chǎn)生共鳴，漸漸能夠形成理想信念和良好品質(zhì)。在當(dāng)今各種門類的藝術(shù)品、藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)形象刻畫(huà)、人物塑造、內(nèi)容主題等往往以現(xiàn)實(shí)中的英雄人物、品質(zhì)、精神、情操贊頌為主線，給人以激勵(lì)、鼓舞、鞭策。任何藝術(shù)作品都不是無(wú)目的的，而是包含作者對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，通過(guò)視覺(jué)效果呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中，在情感上對(duì)人起到積極影響。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品反映自然界、人類社會(huì)的真實(shí)面貌，合乎道德，順乎道義，使人求真向善，提高認(rèn)識(shí)水平和精神境界。好的藝術(shù)作品從不同角度給人民以啟發(fā)教育，成為引導(dǎo)人民前進(jìn)的燈火。因此，在藝術(shù)作品欣賞的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)受到審美對(duì)象的感召和激勵(lì)，在領(lǐng)悟內(nèi)容真與善、催人向上時(shí)，潛移默化地被導(dǎo)向正確的價(jià)值觀。

(二)倡導(dǎo)“寓教于樂(lè)”的學(xué)習(xí)方式勤學(xué)者不如好學(xué)者，好學(xué)者不如樂(lè)學(xué)者，“寓教于樂(lè)”的學(xué)習(xí)方式以學(xué)生的愛(ài)好興趣為出發(fā)點(diǎn)，能夠真正激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和求知的靈感與樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴。寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)方式，其特點(diǎn)在于采用多樣化的形式，將娛樂(lè)與教育統(tǒng)一到高校思想政治教育中，具體來(lái)看，電影、心理劇、游戲、慕課等富有娛樂(lè)性的教學(xué)手段或資源，都可以運(yùn)用到高校思想政治課教學(xué)中。相對(duì)于傳統(tǒng)的單向度知識(shí)傳授方法，上述富有娛樂(lè)性的教學(xué)手段更能夠發(fā)揮鮮明生動(dòng)的感染力，將欣賞者置于特定情境，激發(fā)受教育者產(chǎn)生情感共鳴，由內(nèi)而外地引起心靈的震動(dòng)，以達(dá)到凈化靈魂、升華道德水平的教學(xué)目的。例如，若要理解馬克思的“異化勞動(dòng)”這一概念，我們可以采用的方式除了進(jìn)行文本解讀或播放反映異化勞動(dòng)狀態(tài)的視頻，還可以運(yùn)用主題戲劇表演的方式，讓學(xué)生在模擬情境中去體驗(yàn)異化勞動(dòng)對(duì)于人的影響。

(三)在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值若要實(shí)現(xiàn)審美力的培育，不僅需要在課堂教學(xué)中進(jìn)行潛移默化的熏陶漸染，更為重要的是讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增加見(jiàn)聞，了解不同歷史時(shí)期所涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡和先進(jìn)人物，立足于時(shí)代精神去體驗(yàn)高尚價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)指向，唯有在實(shí)踐中獲得的體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪械淖月膳c自省。“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”［14］(pp.154－155)。如學(xué)生直接到革命圣地感受歷史、參與各類社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的志愿活動(dòng)、聆聽(tīng)專家報(bào)告等，都能夠提升他們對(duì)“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“社會(huì)責(zé)任感”等價(jià)值觀的理解，感知高尚行為的現(xiàn)實(shí)意義，審美力的一個(gè)關(guān)鍵之處恰恰在于對(duì)高尚的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是主體的直觀參與，唯有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和價(jià)值多元化影響的社會(huì)，面對(duì)西方資本主義的價(jià)值觀輸出，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想是當(dāng)前高校思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須積極探索高校思想政治教育的新思路，美育的引入則是一種契合當(dāng)代大學(xué)生身心特征、符合當(dāng)代大學(xué)生需要的有效嘗試。因此，我們還應(yīng)進(jìn)一步探尋美育維度高校思想政治教育工作的實(shí)施方案和應(yīng)用對(duì)策，以實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育事業(yè)立德樹(shù)人的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

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作者：杜珉璐 單位：哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院