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一、畢達(dá)哥拉斯的音樂哲學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前570年—公元前490年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。他出生在愛琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島），幼時(shí)聰穎好學(xué)，曾隨名師學(xué)習(xí)詩歌、音樂、幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。為了汲取東方智慧，他不遠(yuǎn)千里來到古印度、古埃及和古巴比倫。在這里，他廣泛地接觸了阿拉伯文明和中國文明以及東方的宗教和文化，為其學(xué)說的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。約公元前530年，返回薩摩斯島。公元前520年左右，定居意大利南部的克羅通，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體———“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。其音樂理論成就對(duì)后世影響甚大。所謂音樂理論，一般“泛指對(duì)構(gòu)成音樂的各種要素作分析和歸納的學(xué)科，范圍不甚固定”。而依據(jù)《音樂百科全書》，古希臘的音樂理論可分為兩部分。第一部分即傳統(tǒng)意義上的音樂理論，是對(duì)音樂技術(shù)如音高音程、音階調(diào)式的定義與闡述。古代希臘作家，如歐幾里得、阿里斯多賽諾斯（Aristoxenus）、阿里庇烏斯（Alypius）的作品中均有涉及，他們“對(duì)音樂本體進(jìn)行了技術(shù)討論”，“包括記譜法、音階中音符的功能和排列、協(xié)和音與不協(xié)和音的特點(diǎn)以及節(jié)奏和旋律特性等方面的內(nèi)容”。雖然這部分內(nèi)容對(duì)古希臘音樂來說非常重要，但其并非本文探討的重點(diǎn)，所以不多做介紹。第二部分則是對(duì)音樂本質(zhì)的思考，其不可避免地與古希臘哲學(xué)緊密相連。最初在此領(lǐng)域取得突出成就的人是古希臘著名哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯①。他的音樂理論享有盛譽(yù)，被認(rèn)為是“希臘哲學(xué)最顯著的貢獻(xiàn)，并且持續(xù)繁榮，影響了西方音樂傳統(tǒng)的整個(gè)歷程”。但畢達(dá)哥拉斯并沒有著述傳世，所以關(guān)于其音樂理論的內(nèi)容僅能從后人的記載中得知。一般認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯首先把音樂視為一門科學(xué)，他主要關(guān)注的是“宇宙之間的關(guān)系和它們的數(shù)理性”。也就是說，音樂在畢達(dá)哥拉斯的宇宙論中占有特殊的位置。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)宇宙范圍內(nèi)的所有事情皆有秩序，并且萬物皆數(shù)，靈魂是和諧，而音樂則揭示了數(shù)和“和諧”的基本性質(zhì)。其理論的原則是音樂一定要基于一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)比率，即“音樂在某種程度上是以數(shù)和數(shù)學(xué)術(shù)語表現(xiàn)出來的宇宙和諧的形象化比喻”。具體來說，“完美的和音是按照數(shù)字1、2、3、4的比率表現(xiàn)出來的。如果弦按照2∶1的比率分割，出現(xiàn)的是八度音，3∶2是五度音，4∶3則是四度音”。可以看出，這段話包含了上述音樂理論的兩個(gè)傾向，而值得強(qiáng)調(diào)的是畢達(dá)哥拉斯的“音樂和諧論”，他認(rèn)為所有音程都必須按照合適的順序來組合，這樣才能達(dá)到和諧。此外，作為一個(gè)哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)理性的作用，偽普魯塔克在《論音樂》中談及，“可尊敬的畢達(dá)哥拉斯在他關(guān)于音樂的評(píng)價(jià)中拒絕經(jīng)驗(yàn)的證明，他說音樂藝術(shù)的價(jià)值必須用心智才能理解”，“在評(píng)價(jià)音樂時(shí)，感官印象一定要和理智攜手同行”。再有，因?yàn)橐魳放c宇宙和諧有密切關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯（或其門徒）相信音樂對(duì)靈魂有特殊影響，并進(jìn)一步提出了宣泄原則。所謂宣泄原則，就是人們相信音樂對(duì)靈魂有凈化作用，而靈魂的清潔或潔凈本質(zhì)上被認(rèn)為是一種治療。畢達(dá)哥拉斯“特別使用這種叫作宣泄的凈化方式；實(shí)際上當(dāng)它在音樂中實(shí)施的時(shí)候，指的就是醫(yī)療”。總之，畢達(dá)哥拉斯可稱為希臘音樂理論的先行者，他把音樂視為科學(xué)，將其與宇宙和諧、哲學(xué)思想聯(lián)系起來，這些都為古希臘音樂理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古典時(shí)期的雅典哲學(xué)家柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯音樂理論的一部分并將其發(fā)展到了新的方向。柏拉圖在探討哲學(xué)問題時(shí)非常重視音樂，其重要的作品如《理想國》的《法律篇》中均反復(fù)提及了音樂。首先，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了和諧的重要性，“音樂能夠進(jìn)入人的聽覺并被我們接受，乃是因?yàn)槲覀冇泻椭C的本性”，“和諧是一種和我們的靈魂運(yùn)行相似的運(yùn)動(dòng)。……和諧的用處是糾正人的靈魂運(yùn)行，即當(dāng)她偏離時(shí)使她回到和諧正軌上。節(jié)律也是這樣給予我們的，它可以幫助無序無理的人類靈魂回歸秩序”。這便不難理解柏拉圖為什么會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)音樂的重要性，因?yàn)橐魳肥且环N最好的訓(xùn)練，“節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮”［11］。柏拉圖進(jìn)一步認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過音樂給兒童灌輸法律和秩序的精神，在理想國中，音樂在年輕人的教育上起了重要作用，音樂上的教育是為了哲學(xué)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。而且柏拉圖認(rèn)為最好的音樂就是傳統(tǒng)上視為神圣的音樂，因此理想國無法容忍隨意的變革，任何音樂革新都可能是危險(xiǎn)的。也就是說，柏拉圖認(rèn)為音樂并不只是簡(jiǎn)單的消遣娛樂，“評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)只是是否令人愉悅”。他提出藝術(shù)是對(duì)宇宙和諧的模仿，而如果音樂的目的是通過模仿外界以追求愉悅的話，那么它就是有害的。其理想國內(nèi)的公民“所追求的音樂不是令人愉悅的，而是正確的”。總之，柏拉圖是音樂道德功能最熱切的倡導(dǎo)者，他“強(qiáng)調(diào)音樂的倫理學(xué)作用”，認(rèn)為“音樂具有教化作用和道德力量，因而公眾的教育體制應(yīng)以體育和音樂為其兩大要素”，兩者相輔相成，不可偏廢，而且“在教育過程中，應(yīng)該選擇有利于培養(yǎng)人類美德的調(diào)式”。即取消那些感官的、哀怨的、使人消沉的音調(diào)，代之以催人上進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)的旋律。當(dāng)然，柏拉圖的音樂理論也沒有被后人全盤接受，他的學(xué)生亞里士多德便首先表達(dá)了反對(duì)。亞里士多德的音樂觀主要體現(xiàn)在其《政治論》第八章中，該章主題是研究教育問題的。而“即使亞里士多德對(duì)音樂和教育的聯(lián)系可以引導(dǎo)我們猜測(cè)他跟隨著柏拉圖主義的嚴(yán)格路線，我們也可以在他對(duì)這個(gè)題目的實(shí)際表達(dá)中看到，其研究實(shí)際上與柏拉圖主義相距甚遠(yuǎn)”［7］34。亞里士多德在書中提到了音樂的四重功能：娛樂（παιδι）、教育（παιδεíα）、消遣（διαγωγη）和陶冶（κθαρσι）。他認(rèn)為音樂的主要功效是情感上的，可治愈狂暴狀態(tài)下的人，“事實(shí)上，人們的性情通過這樣那樣的韻律有了種種改變，當(dāng)然奧林帕斯的歌喉所起的作用也不可低估”［13］。也就是說，亞里士多德結(jié)合了柏拉圖的道德觀念以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宣泄理論，認(rèn)為音樂尤其是悲劇有能力凈化不良的情感并重建思想的正常狀態(tài)。總之，他認(rèn)為音樂應(yīng)該是消遣娛樂、精神享受和道德教育的統(tǒng)一體。簡(jiǎn)單來說，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的觀念，認(rèn)為和諧規(guī)范著宇宙和人類靈魂的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)可音樂在其中的重要功用；亞里士多德則認(rèn)為，音樂是一種有價(jià)值的工具，其通過消遣和陶冶來構(gòu)建人類性格。而這兩種觀點(diǎn)共同影響了之后西方以及早期基督教的音樂理論。

二、希臘化及羅馬時(shí)期古希臘音樂哲學(xué)的發(fā)展

上述三大哲學(xué)家的音樂理論均非常重要，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些音樂理論不可能完全一成不變。首先要介紹的是亞里士多德的門徒阿里斯多賽諾斯（Aristoxenus，生于公元前375—前360年間），希臘音樂理論家，生于塔倫特姆城，卒于雅典。他幼時(shí)便接受過音樂訓(xùn)練，長(zhǎng)大后到雅典從事研究。阿里斯多賽諾斯著有大量有關(guān)音樂的作品，如三卷本《和聲的原理及要素》、兩卷本《韻律的要素》、《論音樂》以及《論旋律》等，但僅有部分殘篇存世。阿里斯多賽諾斯的重要性“在于把人們的興趣焦點(diǎn)從迄今仍當(dāng)作音樂考察的理智研究方面轉(zhuǎn)移開，而面向音樂體驗(yàn)的更加具體的感覺”，他甚至因此被稱為“西方文化當(dāng)中第一個(gè)音樂人文主義者”［7］40。在音樂理論方面，阿里斯多賽諾斯可被看作一個(gè)保守主義者，他沒有進(jìn)一步發(fā)展柏拉圖和亞里士多德的音樂觀點(diǎn)。他相信音樂的道德力量和凈化作用，并贊賞過去簡(jiǎn)單樣式的音樂，反對(duì)當(dāng)代音樂家的創(chuàng)新，因?yàn)樗J(rèn)為音樂應(yīng)保持其最初的形式，音樂的和諧與否應(yīng)該由聽覺來判斷，不應(yīng)該根據(jù)純數(shù)理計(jì)算的方式來下定論。公元2世紀(jì)的克萊昂尼德斯（Cleonides）是阿里斯多賽諾斯學(xué)說的追隨者，他著有《音樂入門》（Eisagogeharmonike）一書。該書開篇即宣稱，“音樂是研究和諧或和諧本性的思考與實(shí)踐的科學(xué)，和諧是由音符和音程以某種特殊秩序所構(gòu)成的。和諧分為七個(gè)部分：音高、音程、韻律、音列或音階、調(diào)或調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)和旋律寫作”。從這段話中，可以清楚看到古希臘音樂理論的影子。不僅如此，克萊昂尼德斯還在書中提到了音樂的三種特質(zhì)：（1）令人興奮（διασταλτικóν）；（2）使人消沉（συσταλτικóν）；（3）使人寬心（ησυχαστικóν）。具有令人興奮特點(diǎn)的音樂在悲劇和類似的詩歌中得到應(yīng)用；使人消沉的音樂在哀悼中使用，或者是用來表達(dá)愛的情感；使人寬心的音樂被用來表達(dá)靈魂的平靜或者精神的無憂無慮狀態(tài)，出現(xiàn)在贊美詩、歡樂歌、贊美歌（εγκωμια）和其他類似的歌曲里。2世紀(jì)其他音樂作家如昆體良（Quintilians）的作品中也出現(xiàn)了類似的分類，這無疑是對(duì)亞里士多德關(guān)于音樂與情緒理論的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，這些音樂理論并非沒有反對(duì)意見，如公元前4世紀(jì)的“赫伯草紙”中便有匿名者諷刺道：“有人聲稱某些樂曲會(huì)導(dǎo)致束縛人民，而另外一些樂曲會(huì)導(dǎo)致正義、勇敢或怯懦。但是，說這些話的那些人判斷錯(cuò)了，因?yàn)橐羯荒艽偈谷四懶。椭C也不能引導(dǎo)運(yùn)用和諧的那些人變得英勇起來”。再有斐德勒瑪斯認(rèn)為音樂與烹飪技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同。但這些均是特例，古希臘的音樂理論在當(dāng)時(shí)依然占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其值得注意的是兩大學(xué)派，即新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義的興起。

三、新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義

新畢達(dá)哥拉斯主義的代表人物是公元2世紀(jì)的格拉薩的尼克馬庫斯。他在哲學(xué)體系中把音樂與數(shù)學(xué)相連，又把天文學(xué)和幾何學(xué)相連，由此組成了著名的“四門高級(jí)學(xué)科”（Quadrivium，即天文、音樂、幾何、算術(shù)）。這種分科可能最早并不是起源于尼克馬庫斯，但經(jīng)由他而逐漸廣為人知，并在后來成為中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)。尼克馬庫斯非常關(guān)注數(shù)字形而上學(xué)的意義，討論了數(shù)字的神圣性，并尊數(shù)字1—10為神明。而且他認(rèn)為，不精于音樂理論和樂器使用的人無法深入到這種算術(shù)神學(xué)中［8］53。尼克馬庫斯更重要的貢獻(xiàn)在于，作為一個(gè)新畢達(dá)哥拉斯主義者，他同樣關(guān)注柏拉圖的思想。事實(shí)上，他把柏拉圖和亞里士多德的思想聯(lián)系起來，并被新柏拉圖主義者奉為權(quán)威。新柏拉圖主義對(duì)后世音樂理論的影響更加巨大，其代表人物包括著名的普羅提諾（Plotinus，約204—269年）和普羅克洛斯（Prcoclus，410—485年）。普羅提諾是晚期希臘哲學(xué)中無可爭(zhēng)議的大師級(jí)人物，被認(rèn)為是“古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個(gè)輝煌代表”。他的代表作是《九章集》（Enneads），是其論文的匯總。《九章集》因“九篇一組”而得名，在普羅提諾去世后30年由其學(xué)生出版，全書并沒有條理分明的體系。在《九章集》的《論可理知之美》（περíτουνοητουκλλο）中寫道，“人們不是由于缺乏音樂才喜歡音樂，相反，正是由于音樂使人喜歡音樂，而且感覺世界的音樂是由先于這個(gè)世界的音樂創(chuàng)造的”，“如果有人因技藝模仿自然創(chuàng)造作品而蔑視它們，那么我們首先要告訴他，它們乃是要回溯到形成自然的構(gòu)成原理，而且，技藝本身也有許多功能，因?yàn)樗鼈儞碛忻溃軌驈浹a(bǔ)自然物所缺乏的東西”。從中可以看出，與柏拉圖等人的觀點(diǎn)類似，藝術(shù)以及音樂仍然被視為模仿。但與前輩不同的是，普羅提諾不再認(rèn)為藝術(shù)家是“遠(yuǎn)離真實(shí)的圖像制造者”，他們的目標(biāo)已變?yōu)橹圃臁罢嬲碇堑拿馈薄６魳芳矣绕溥m合這項(xiàng)工作，因?yàn)樗麄儭皩?duì)聲音的節(jié)拍與其中蘊(yùn)含的美特別敏感”，因而熱切地追求“節(jié)奏與條理”［14］28。然后，普羅提諾進(jìn)一步闡釋了精神發(fā)展的三個(gè)層面，首先是音樂家。如果音樂家內(nèi)心根植有哲學(xué)的真理（λóγουτουφιλοσοφíα），他們有可能超越自身的狀態(tài)而進(jìn)入精神發(fā)展的更高一層，成為愛美者（ερωτικó）。再進(jìn)一步的話，他們甚至可以到達(dá)第三層，成為哲學(xué)家（φιλóσοφο）。普羅提諾這個(gè)由物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域頂峰轉(zhuǎn)換的三層概念被普羅克洛斯接受并發(fā)展。“繼承者”普羅克洛斯是公元5世紀(jì)初的哲學(xué)家，出生于君士坦丁堡，被認(rèn)為是最后也是最重要的一位新柏拉圖主義者。他的主要作品是對(duì)柏拉圖《文藝對(duì)話集》的評(píng)論，其思想對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)以及伊斯蘭神學(xué)均有重大影響。普羅克洛斯的音樂思想沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的體系，主要散布在其對(duì)柏拉圖對(duì)話集的評(píng)論中。而在對(duì)歐幾里得作品的評(píng)論中，他把精神發(fā)展的三個(gè)層面描述為由可視美到不可視美的過程。音樂家、愛美者、哲學(xué)家是凌駕于感情世界之上的，因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了靈魂的初始狀態(tài)。“對(duì)于愛美者來說，提升之路開始于可視美的進(jìn)一步發(fā)展，并以美好的事物為中介。而對(duì)于位列較低的音樂家來說，道路存在于從可察覺的和諧到不可察覺的感覺的過渡之中”。兩位學(xué)者的這些觀點(diǎn)，即作為神圣和諧回聲的音樂可以用感官感覺，以及音樂家特別適合再造這些和諧的工作，成為新柏拉圖主義廣泛接受的學(xué)說。更重要的意義在于，這些學(xué)說已模糊地進(jìn)入宗教的范圍。因?yàn)榘凑账麄兊挠^點(diǎn)，目的在于追求精神最高層面的音樂家不得不回避肉體感情，就像蘇格拉底所說的，“真心愛智慧的人，就為這個(gè)緣故，克制一切肉體的欲望”。也就是說，世俗音樂已不再有被追求的價(jià)值，同時(shí)暗示著只有涉及宗教事務(wù)的音樂才是真正的藝術(shù)，而這為之后基督教神學(xué)對(duì)其的改造利用提供了可能。綜上所述，無論是新畢達(dá)哥拉斯主義或是新柏拉圖主義，他們都認(rèn)為“數(shù)”是“和諧”的基礎(chǔ)，是萬物的本源。認(rèn)為音樂的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量上的比例組成，音樂是用以構(gòu)成的諸要素的和諧的組合，把繁雜歸于統(tǒng)一，把紛亂歸于協(xié)調(diào)。由此提出了“美是和諧”的觀點(diǎn)，這是古希臘音樂哲學(xué)辯證法思想的結(jié)晶。毋庸置疑，作為時(shí)空藝術(shù)的音樂是美與和諧的體現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)生活中，古希臘音樂中的“和諧”觀對(duì)培養(yǎng)完善的人格、樹立高尚的情操和凈化人們的心靈以及創(chuàng)建和諧社會(huì)，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：高志民單位：東北師范大學(xué)音樂學(xué)院