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以問題意識為導向

愛因斯坦曾言，發現問題、提出問題比解決問題更重要。質疑精神是創新的源泉，在哲學上體現為對既有結論與既有前提的不斷反思與懷疑，對既有權威的無懼挑戰，表現為對于真理的不懈追求。這內涵著一種意向，即作為有限的個體甚至人類整體永遠行進在對真理的探尋路途上，一步步趨向真理。從一定程度上說，哲學就是一種提問方式的轉化，正是基于此，哲學才獲得了源源不斷的發展動力。哲學活動就是發現問題———分析問題———解決問題———再發現問題的否定之否定的過程，在這個過程中，充分展現了哲學“愛智慧”的本質和品格。

以問題意識為導向，這是在馬哲教學中還原哲學學習的本色、遵循哲學問題至上的要求，不是對于原理解釋———示例補充———現實應用的機械老路子的重蹈，而是全局在問題的引領下循循向前，由問題去導向理論論據和現實論據的組織，這樣就會取得提綱挈領、事半功倍的效果。馬哲的教學不單是知識的傳授，更是人文素質的提升。馬哲的教學有五個領域:哲學是什么，馬克思主義本體論、認識論、辯證法、歷史哲學。這五個領域既緊密聯系又相互區別，既相對獨立又互為前提，使馬哲作為一個明晰的整體躍然而出。在談到現實問題時，亦可用馬哲的基本原理來闡釋，比如用矛盾分析法來闡釋人類的終極關懷、人與自然、可持續發展、傳統文化的揚棄、改革開放等等，既可以激活理論，又能增強學生對馬哲“經世致用”方面的能力，從而進一步激發他們對馬哲學習的興趣。

這還需要一個前提:培養學生的質疑精神。這一點我們的學生比較缺乏，哲學可以勝任這個工作。不還原馬哲教學的哲學本色，我們就會錯誤地以為真理已然獲得，無須再懷疑，甚至把懷疑當做洪水猛獸，也不能再懷疑，這必然導致對于新問題的屏蔽。而馬哲是革命性的變革，當黑格爾在理論層面上極具權威、一言九鼎的時候，當資本主義一路高歌猛進、其不合理性被遮掩的時候，以及在很多人斷言哲學終結了的時候，馬克思勇敢地站出來說:不!并以新的視角和方法帶給我們哲學新天地。如果馬克思不質疑，如何能敏銳地洞察時代脈搏，在質疑中發展，在批判中完善?質疑精神是真正哲學前進的武器。只有具備了質疑的精神，馬哲也才能保持不斷的生命力。

當然，我們所說的質疑不是純粹的為了質疑而質疑，我們不學習古希臘哲學家皮羅的“極端懷疑”，而是把懷疑當成一種追求確定知識的手段和工具。在哲學史上，對哲學有重大貢獻的休謨和笛卡爾就是典型的“溫和懷疑論者”，以“可錯論”直面“獨斷論”，能為我們提供“溫和和適中的見解”。所以，在馬哲教學中，要培養學生的質疑精神，這種轉化是走向通識教育、實現文化更新的必要前提。

實現人文性與政治性的統一

還原馬哲教學的哲學本色，才能既實現政治性目標，又實現思想性、人文性理想。其實任何一種派別的哲學都具有一定的階級性，它也包含著“化世”的要求。馬克思主義哲學坦誠地指出是為無產階級服務的，這熔鑄了創始人及其后繼者的政治訴求、道德情操，但是哲學是講道理的活動，政治性是應有之義，是潛移默化地對人的政治觀念的影響，倘若直接去進行政治教化那就不是哲學了。同樣的，馬哲教學又不能只專注于思想性和人文性，如此也就不是有中國特色的思想政治理論課教育了。在馬哲教學中實現政治性、思想性和人文性的統一，是維護作為思想家的馬克思的要求，也是更好地實現思想政治教育目標的要求。

每種真正的哲學都是思想的表征，甚至是對于思想的再思想，都是在為人類尋求“安身立命之本”。馬哲也具有博大精深的思想性，并且具有穿透時空的深遠洞見力，深刻揭示了人和社會存在與發展的規律。馬克思在對費爾巴哈“感性的人本學”和黑格爾“無人身的理性”的哲學批判中，提出了揭示“統治個人的物質關系”的人學任務，從而實現了從哲學批判到哲學———經濟學批判的轉變。馬克思剝離開抽象的觀念，還原了本質的現實的關系，深刻揭示了為物與物的關系所遮蔽的人與人的關系，從而得出人自身的解放是一種終極的解放。于此，馬克思實現了自身哲學的人文性和政治性的統一，以實現人類解放為終極目標，通過實踐，超越了近代哲學二元分立和黑格爾哲學的抽象人性，把現實世界的二重性展現在世人面前，從而達到了“關于現實的人及其歷史發展”的理論歸宿。進而通過政治革命，實現“人對人本質的真正占有”，強調從人對人的依賴性到對物的依賴性為基礎的人的獨立性再到自由個性的全面實現。

還原馬克思主義哲學教學的哲學本色，破除現實功利主義與專業主義的狹隘性，把馬哲當成真正的哲學去講授，賦予馬哲原有的思想性、人文性和政治性，既能實現思政課的政治性要求，又能使其承擔哲學啟蒙的功能，于學生、于社會相得益彰。

作者：江琴單位：廣東外語藝術職業學院