本站小編為你精心準(zhǔn)備了語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)途徑研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：本文審視了中西語(yǔ)言學(xué)的發(fā)端與哲學(xué)的關(guān)系，梳理了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境，發(fā)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科間關(guān)系割裂，基礎(chǔ)理論缺乏本土創(chuàng)新，認(rèn)為從哲學(xué)的視角開展語(yǔ)言研究，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走出困境的一條捷徑：（1）哲學(xué)的“探尋問題根本”的基本特質(zhì)有助于淡化學(xué)科意識(shí)，打破學(xué)科間的壁壘；（2）蓬勃發(fā)展的語(yǔ)言哲學(xué)給中國(guó)語(yǔ)言研究帶來(lái)了新視角和新機(jī)遇；（3）中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言研究尚待發(fā)掘的豐富寶藏。最后本文指出當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)言研究者的哲學(xué)專業(yè)背景知識(shí)欠缺，哲學(xué)理論借鑒時(shí)經(jīng)常無(wú)法做到合理?yè)P(yáng)棄，呼吁中國(guó)的語(yǔ)言研究者克服上述不足，從哲學(xué)的視角進(jìn)行語(yǔ)言研究，開創(chuàng)特色鮮明的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)；哲學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)；傳統(tǒng)哲學(xué)；現(xiàn)代化

一、引言

當(dāng)下，中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)經(jīng)過自20世紀(jì)初期以來(lái)幾代學(xué)者的努力，除了訓(xùn)詁學(xué)外，音韻學(xué)和文字學(xué)都已成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并取得了令人矚目的成就，但中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)整體上還處于一個(gè)草創(chuàng)階段，始終沒有擺脫“引進(jìn)-消化-中國(guó)化”的“三步走”局面，至今尚未形成真正的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)體系（楊牧之2014:573），有著諸多問題亟待解決。然而，中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展雖受影響于西方的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，但中國(guó)語(yǔ)言研究的肇始并不晚于西方，至少在先秦時(shí)期中國(guó)就有關(guān)于探討語(yǔ)言文字的記錄，并在古代逐漸形成了一套以音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)為鮮明特色的語(yǔ)言研究體系，是語(yǔ)言學(xué)的重要發(fā)源地（岑麒祥2011；何九盈2013；李炳官2013；濮之珍2017）。何九盈（2013:32）認(rèn)為世界上語(yǔ)言學(xué)的發(fā)源地雖有印度、希臘羅馬、中國(guó)三個(gè)，但由于西方語(yǔ)言多屬于印歐語(yǔ)系，實(shí)際上古典語(yǔ)言學(xué)只有漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)兩大傳統(tǒng)，并且這兩個(gè)語(yǔ)言研究的發(fā)生“都跟哲學(xué)、邏輯學(xué)有關(guān)，都始于‘名’‘實(shí)’關(guān)系的溯源”。鑒于此，從哲學(xué)研究的視角來(lái)審視當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)言研究的困境，無(wú)疑是一種解決問題的新途徑。

二、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

我國(guó)高校專業(yè)在文學(xué)學(xué)科門類下，并沒有單獨(dú)設(shè)置一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，而是分別設(shè)置了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，這就客觀上造成了中文語(yǔ)言研究和外語(yǔ)語(yǔ)言研究的割裂。外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，耗費(fèi)巨大精力在外語(yǔ)技能的培養(yǎng)上，能夠熟練應(yīng)用外語(yǔ)閱讀與寫作，卻對(duì)自己的母語(yǔ)不甚了解，甚至不能順利閱讀古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)。中文專業(yè)的學(xué)生，外語(yǔ)能力大多欠缺，即使個(gè)別學(xué)生外語(yǔ)能力非常優(yōu)秀，也僅限于閱讀外文文獻(xiàn)，把外語(yǔ)當(dāng)作一種工具，很少會(huì)把外語(yǔ)像漢語(yǔ)或其他少數(shù)民族語(yǔ)言那樣當(dāng)作研究對(duì)象。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代化，從20世紀(jì)初期開始就深受西方近代語(yǔ)言學(xué)（尤其是普通語(yǔ)言學(xué)）的影響，新中國(guó)成立后又受到蘇聯(lián)的影響，改革開放后，隨著中國(guó)打開國(guó)門，各種國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論，紛沓而至，令人眼花繚亂。引進(jìn)并將這些理論應(yīng)用到漢語(yǔ)及其他少數(shù)民族語(yǔ)言的研究，一時(shí)成為中國(guó)語(yǔ)言研究的主流，雖取得了一些成就，但這些研究始終囿于“引進(jìn)-消化-中國(guó)化”的三步走套路，缺乏本土創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論。

三、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)途徑

（一）哲學(xué)的學(xué)科特質(zhì)有助于打破語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科之間的壁壘關(guān)于哲學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，其中張岱年先生在《天人五論》中給出了一個(gè)比較中肯的定義：“哲學(xué)之研究，實(shí)以探索最根本的問題為能事。不論何派哲學(xué)家，其主要工作，或在研究宇宙之根本原理(或世界事物之源流），或在探討人類生活之根本準(zhǔn)則（或改造社會(huì)的道路），或在考察人類認(rèn)識(shí)之根本規(guī)律（或科學(xué)知識(shí)之基礎(chǔ)）?？偠灾?，凡關(guān)于自然世界、人類生活或人類認(rèn)識(shí)之根本問題之研究，統(tǒng)謂之哲學(xué)”（張岱年2017:5）。換句話說(shuō)，當(dāng)下詳盡劃分的各種學(xué)科，從某種意義上講就是一種哲學(xué)，至少可以肯定其根本來(lái)源就是哲學(xué)，因?yàn)檫@些學(xué)科從本質(zhì)上就體現(xiàn)出了“探尋問題根本”的這種哲學(xué)基本特質(zhì)，其采用的基本研究方法也是歸納、演繹、辨證的哲學(xué)方法論。鑒于這一點(diǎn)，雖然當(dāng)下我國(guó)在語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科設(shè)置上還很難做出改變，但語(yǔ)言研究者在學(xué)習(xí)和研究時(shí)首先要在思想上解放自己，淡化學(xué)科意識(shí)，從哲學(xué)的視角審視自己的語(yǔ)言研究，理清自己的研究問題所涉及的方方面面，跳出自己學(xué)科身份對(duì)該問題的限制，全方面去探尋該研究問題的根本，才能更透徹地認(rèn)識(shí)和解決該研究問題。

（二）蓬勃發(fā)展的語(yǔ)言哲學(xué)給中國(guó)語(yǔ)言研究帶來(lái)了新視角和新機(jī)遇縱觀哲學(xué)史，無(wú)論是西方哲學(xué)，還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，哲學(xué)從一開就未缺席對(duì)語(yǔ)言這個(gè)命題的探討。古希臘哲人亞里士多德的《解釋篇》系統(tǒng)探討了名詞、動(dòng)詞、肯定、否定、命題等語(yǔ)言的一系列問題；中國(guó)先秦哲學(xué)家荀子的《正名篇》則是語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)思考。到了近代，西方社會(huì)理性主義和實(shí)證主義思潮涌現(xiàn)，無(wú)神論廣泛流傳，自然科學(xué)迅猛發(fā)展，心理學(xué)演進(jìn)成實(shí)證的實(shí)現(xiàn)心理學(xué)，使得哲學(xué)丟失了上帝、物質(zhì)、精神這三大研究主題，不得不經(jīng)歷一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，回歸到起點(diǎn)，思考語(yǔ)言本身，形成了語(yǔ)言哲學(xué)，成功度過危機(jī)，并得到蓬勃發(fā)展。西方語(yǔ)言哲學(xué)的誕生，也促使了西方近代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。錢冠連(2009:8-11)把語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系比作營(yíng)養(yǎng)缽與營(yíng)養(yǎng)缽中小苗、搖籃與搖籃中嬰兒的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)“無(wú)意中或?qū)嶋H上已為語(yǔ)言學(xué)研究提供了豐富多彩的營(yíng)養(yǎng),醞釀、發(fā)育和激勵(lì)了語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、句法、翻譯論、修辭、外語(yǔ)教學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得等語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展。”語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)傳播的歷史并沒有晚于西方太久，1920年語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人之一羅素訪華，就已經(jīng)揭開了西方語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)傳播的序幕。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)語(yǔ)言研究的現(xiàn)代化才剛剛起步，語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界并沒有產(chǎn)生其在西方語(yǔ)言學(xué)界那樣大的影響，而是僅僅引起了中國(guó)哲學(xué)界的注意，并被洪謙、金岳霖、張岱年等哲學(xué)家在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界這種冰火兩重天的現(xiàn)象一直持續(xù)到改革開放初期。20世紀(jì)80年代，許國(guó)璋、王寅、錢冠連嘗試從語(yǔ)言哲學(xué)的視角研究語(yǔ)言，語(yǔ)言哲學(xué)才逐漸進(jìn)入了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的視線，并得到了越來(lái)越多的語(yǔ)言研究者的關(guān)注，2008年中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)在廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)成立，至此語(yǔ)言哲學(xué)視角下的語(yǔ)言學(xué)研究在中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新階段。語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言、世界、心靈等之間關(guān)系的思考，是創(chuàng)建中國(guó)普通語(yǔ)言學(xué)理論流派的關(guān)鍵。喬姆斯基曾師從語(yǔ)言哲學(xué)家納爾遜•古德曼，也曾在語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑式的大師蒯因的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)哲學(xué)，而他對(duì)自然、語(yǔ)言、心智的思考就是其創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)就首先要理解喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是人腦中的先天機(jī)制這一觀點(diǎn)。萊柯夫和約翰遜更是基于對(duì)西方客觀主義哲學(xué)傳統(tǒng)的反思，創(chuàng)立體驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為心智從根本上體驗(yàn)性的，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。因此，中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)建自己的普通語(yǔ)言學(xué)理論流派，就要從思考語(yǔ)言、世界、心靈等之間關(guān)系開始。語(yǔ)言哲學(xué)中的指稱理論、意義理論、真理論、意義含混性等理論，給語(yǔ)言研究提供了新的視角和思維方式。弗雷格、羅素、維根斯坦、卡爾納普、蒯因等關(guān)于“意義”許多討論已是現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的重要內(nèi)容，奧斯丁、賽爾、斯特勞森、格萊斯等有關(guān)“意義的語(yǔ)用觀”的論述則促使了語(yǔ)用學(xué)的誕生。緊跟語(yǔ)言哲學(xué)的最新發(fā)展，并以其視角思考自己的語(yǔ)言研究，無(wú)疑會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的機(jī)遇。

（三）中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言研究尚待發(fā)掘的豐富寶藏正如上文所述，中國(guó)是語(yǔ)言學(xué)的重要發(fā)源地之一，早在先秦時(shí)期儒家、墨家、道家就對(duì)語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)、思維之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。例如，王力（2006:4）在荀子的《正名篇》中發(fā)掘出荀子關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)性、民族性、穩(wěn)固和發(fā)展性三個(gè)語(yǔ)言學(xué)原理；錢鐘書（1979:1177）在《墨經(jīng)》中考證出墨子的“言”、“舉”、“實(shí)”的關(guān)系辨證，與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所言的“語(yǔ)義三角”一致，是世界上最早關(guān)于語(yǔ)言、思維、現(xiàn)實(shí)“三角”辨證關(guān)系的論述；蘇章海（2015）把老莊的“無(wú)名論”可解讀為“思維反映現(xiàn)實(shí)但又并不總是正確地反映現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言表達(dá)思維和現(xiàn)實(shí)但又不總是能夠正確地表達(dá)思維和現(xiàn)實(shí)?！庇纱丝梢姡袊?guó)先賢們關(guān)于語(yǔ)言的這些哲學(xué)思考并不落后于西方，甚至有些觀點(diǎn)還在近代的西方語(yǔ)言哲學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，因此整理中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)語(yǔ)言的論述，系統(tǒng)總結(jié)其思想，理清其發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)疑是建立中國(guó)本土現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)體系的一條有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究面臨著分支學(xué)科關(guān)系割裂、基礎(chǔ)理論缺乏創(chuàng)新等困境，從哲學(xué)的視角來(lái)從事語(yǔ)言研究，無(wú)疑是一條有效的途徑。但當(dāng)下，中國(guó)的語(yǔ)言研究者大都是中文專業(yè)和外文專業(yè)出身，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或西方語(yǔ)言哲學(xué)的背景知識(shí)，從而選取的哲學(xué)視角不夠深刻，以至于得出的結(jié)論相對(duì)膚淺。另外，由于近代中國(guó)的落后，中國(guó)研究者往往缺乏理論自信，在借鑒理論時(shí)，無(wú)法做到合理?yè)P(yáng)棄，常忽視中國(guó)國(guó)情，生搬亂套，這種現(xiàn)象在一些運(yùn)用西方語(yǔ)言哲學(xué)理論方法的漢語(yǔ)或少數(shù)民族語(yǔ)言研究中也時(shí)有發(fā)生。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)途徑若能避開上述問題，一定能走出一條特色鮮明的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]岑麒祥.語(yǔ)言學(xué)史概要[M].北京:世界圖書出版公司,2011.

[2]鄧文彬.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)[M].北京:北京交通大學(xué)出版社,2006.

[3]何九盈.中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[4]邵敬敏,方經(jīng)民.中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)史[M].廣州:華南師范大學(xué)出版社,1991.

[5]李炳官等.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史[M].成都:巴蜀書社,2014.

[6]濮之珍.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,2017.

[7]楊牧之.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué):語(yǔ)言學(xué)卷[M].廣州:廣東教育出版社,2014

[8]錢冠連.西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與未來(lái)的發(fā)展[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2008(2):1-16.

[9]錢冠連.西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2009(4):8-11

[10]錢鐘書,管錐編.第3冊(cè)[M].北京:中華書局,1979．

[11]蘇章海.先秦時(shí)期中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)遺產(chǎn)論要[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))[J].2015(6):90-96.

[12]張岱年.張岱年全集:天人五論(增訂版)[M].北京:中華書局,2017.

作者：白雪 單位：武警工程大學(xué)基礎(chǔ)部外語(yǔ)第一教研室