前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)音樂探索論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一、適時“問”，引起審美趣味，激發(fā)學(xué)生探索動機

什么是音樂審美趣味？審美趣味是指學(xué)生對音樂的興趣和愛好。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯姆指出：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料的發(fā)生興趣。”有這樣一個案例：一位教師在教唱美國歌曲《祝你生日快樂》時，作了這樣的導(dǎo)入嘗試：①創(chuàng)設(shè)生日情景：在一個生日蛋糕上點燃蠟燭；②教師手持賀卡，聲情并茂地表演《祝你生日快樂》，熟悉的情景、熟悉的歌聲喚起學(xué)生強烈的共鳴，學(xué)生情不自禁地拍手跟著老師唱起來，老師也拍著手鼓勵學(xué)生用情演唱這首歌。在學(xué)生充分體驗歌曲歡快的情緒和因為成功演唱而獲得創(chuàng)造美的喜悅時，老師向?qū)W生介紹了《祝你生日快樂》是兩位美國老師在1893年創(chuàng)作的歌曲，不少學(xué)生感受到意外和新鮮，教師抓住時機發(fā)問：“為什么一首歌曲能長上翅膀超越時空，飛過萬水千山，飛遍世界呢？為什么在100多年后的今天，男女老少在過生日時都會常常唱起它？”學(xué)生回答：“它有意義”，“它有感情”，“它好聽”……教師總結(jié)：“對，同學(xué)們說得好，一首好歌是經(jīng)得住時間的考驗，它永遠不會老；一首好歌，不受國界的限止，可以傳到世界的各個角落，讓我們每一個人都喜歡它！”這位教師將導(dǎo)入設(shè)計的非常自然，非常淺近，非常生動，非常煽情，使學(xué)生視覺、聽覺獲得美感，情感想象獲得審美喜悅，又利用學(xué)生好奇的心理特點，讓學(xué)生置身于一種探索問題的情景中，然后適時的提問，激起探索興趣，形成探索動機，最終使學(xué)生懂得了音樂無國界的道理，并深深地留在學(xué)生的心里。

二、引導(dǎo)“玩”，培養(yǎng)審美趣味，提高學(xué)生探索能力

小學(xué)生由于受年齡、文化、生活經(jīng)驗的局限，審判趣味是狹窄的。但適合這一年齡段的歌曲教材共同特點是結(jié)構(gòu)短小、旋律動聽、節(jié)奏明快、形象鮮明等。許多教師針對這一方面積累了不少經(jīng)驗，如：創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的音樂教學(xué)環(huán)境；進行樂音化教學(xué)活動訓(xùn)練；用角色化的歌表演與游戲增強學(xué)生的情感體驗；用“競賽”評比的方法引導(dǎo)學(xué)生積極參加音樂教學(xué)活動……總之學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下，他們通過主動的“玩”，充分體驗了音樂作品的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美……培養(yǎng)學(xué)生樹立了正確的審美趣味，積極進行了審美體驗，提高了學(xué)生的音樂鑒賞力、音樂表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。我在進行《粉刷匠》這一課的教學(xué)中深深體會到“玩”的樂趣與意義：《粉刷匠》是一首極富有兒童情緒，而且朗朗上口的兒歌。我在這一課教學(xué)中，用“開心”和“生氣”兩個形象各異的小紙偶為線索進行了對歌曲的感受、體現(xiàn)和創(chuàng)作一系列活動。特別是當進行到歌表演和創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)時，并不是使學(xué)生通過肢體做簡單的律動，這只是停留在了較為淺薄的層次，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這樣濃厚的表演氛圍中進行更深的探究，從中得到更深的道理。所以學(xué)生學(xué)會基本的“粉刷房屋的本領(lǐng)”后，①我扮成“開心”說：“同學(xué)們，你們都是勤勞的好學(xué)生！下面就讓我們分工合作，把房屋徹底地粉刷一遍，讓它更漂亮！好嗎？”②接著大伙開始分頭商量什么干；③這時教師引導(dǎo)：“誰來幫著粉刷窗戶？”……“還有地面”……一下子同學(xué)們又活躍起來！通過這一次“刷房子”的勞動體驗，學(xué)生們體驗到勞動的樂趣，并懂得了“勞動最光榮”；④最后欣賞歌曲《勞動最光榮》。

三、巧用“cai”，激發(fā)學(xué)生的審美趣味，開闊音樂視野

隨著高科技的迅猛發(fā)展，計算機輔助教學(xué)（簡稱“cai”）已逐漸普及，其教學(xué)優(yōu)勢也被人們認同。巧用“cai”能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，突破教學(xué)難點，指導(dǎo)操作實踐，開闊學(xué)生的視野。如音樂欣賞教學(xué)中必須營造一種學(xué)生易于接受、學(xué)生感興趣的環(huán)境氣氛。學(xué)生對旋律、樂器、速度、力度的感受是由美的聲音和美而有趣的畫面對大腦的直接印象，并聯(lián)想而成的。所以，圖文聲像有機結(jié)合的多媒體教學(xué)手段來輔助教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的情緒，調(diào)動他們的主觀性、主動性，同時也很大程度地提高了教學(xué)效果。如過去我們對學(xué)生進行《音的高低》教學(xué)中，一般會準備許多像玻璃杯、碗碟、易拉罐、筷子、可樂瓶、裝沙子的塑料袋等這樣的物品，然后讓他們學(xué)想一想，聽一聽它們的聲音有什么不同？這不施是個好方法，但我這有一件更出色的物品，你一定會選擇它，它就是flash《怪味生日歌》！下面對這則“動漫”作簡易介紹：8只大小不同的熊貓，用一種極為特殊的演奏方式慶祝朋友的生日。

請用鼠標點擊右下方的“tv”圖標可以完整播放。而當鼠標經(jīng)過每一只熊貓稍加停頓時可單獨播放每只熊貓發(fā)出的單音。由于作品的設(shè)計別有匠心，所以引入教學(xué)也就別有風趣。此作品可以在介紹樂器音色（樂器體積大小導(dǎo)致音高不同）或者樂隊人員分工合作時趣味引入。（如圖）隨著多媒體電腦的迅速普及，它在音樂教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，在電腦音樂制作中的的另一項技術(shù)——midi（musialinstrumentalinterface樂器的數(shù)字化接口，它包括：合成器、電腦音樂軟件、音源、電腦、midi連線、調(diào)音臺、數(shù)碼錄音機等周邊設(shè)備）也加入到為音樂教學(xué)服務(wù)的行列。充滿美感的midi音樂與文字、圖片、動畫、影像等多媒體綜合信息結(jié)合，則能自然地調(diào)動起學(xué)生欣賞音樂的積極性、主動性，學(xué)生會在老師的引導(dǎo)下主動去感受音樂的力度、速度、情緒，學(xué)生在欣賞優(yōu)美畫面和midi音樂的同時，腦海里產(chǎn)生種種生動的想象，好像身臨其境一般，并激起了強烈的音樂表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲。

試想，當學(xué)生已能夠通過電腦擺弄mp3時，他們愿意坐在教室再去被動地接受教師的單一講授嗎？電腦音樂的加入，不但能為學(xué)生欣賞、表現(xiàn)音樂創(chuàng)設(shè)一種良好的氛圍，能使學(xué)生通過感受、想象、表現(xiàn)、創(chuàng)造等綜合能力得到更大的提高，而且改變了傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，學(xué)生的素質(zhì)在愉快、充滿活力的課堂中得以提高，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，開闊了學(xué)生的音樂視野。

總之，作為教師一方面在加強知識和先進技能學(xué)習(xí)的同時，更要更新觀念，正確認識音樂審美趣味的作用，努力為學(xué)生營造一個良好寬松的探究氛圍，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，從而達到提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的最終目的。

參考資料：

網(wǎng)上資料：《音樂教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生自行探索》劉黎君

《小學(xué)低段音樂審美趣味培養(yǎng)的探索》陳安怡

第2篇

研究任何事物都會涉及到概念。因此，我們首先要討論的是：什么是時間？時間是“物質(zhì)運動中的一種存在方式，由過去、現(xiàn)在、將來構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)。是物質(zhì)的運動、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)”。是“宏觀一切具有不停止的持續(xù)性和不可逆性的物質(zhì)狀態(tài)的各種變化過程，其共有性質(zhì)的連續(xù)事件的度量衡的總稱”。

這種一維的、連續(xù)的時間就是物理概念中所說的那種時間。這樣的解釋對我們理解現(xiàn)實中的時間大有幫助，但是卻與藝術(shù)中的時間有所不同。音樂是最容易讓人感受到時間的藝術(shù)。這是因為音樂的一切要素（作曲家創(chuàng)作樂譜，表演者演奏或演唱出實際音響，以及聽眾感受和欣賞音樂）無一不是在時間中展開。更重要的是，“音樂是流動著的；一種曲調(diào)是運動著的；一系列的樂音連續(xù)聽上去也像是一種行進。……一段完整的奏鳴曲也總是很自然地被稱作是一種‘運動’。……我們在其中聽到的也完全是一種行進、流動或競爭性的前進運動……通過這種純粹的外觀運動，音樂就為聽眾展示出一種‘時間’幻象……它并不像我們?nèi)粘Ｉ钸M程中所模糊感受到的時間……它的廣闊性、復(fù)雜性和多樣性使得我們把它感受為一種完全不同于時鐘測度的時間的另外一種時間……”。

蘇珊•朗格把這種由聲音創(chuàng)造出來的時間稱為“虛幻的時間”，因為“在這種音樂的流動中實際上并沒有發(fā)生從某一個地方向另一個地方移動的運動，這種運動是虛幻的，……這種虛幻的運動是只為耳朵而存在的運動……”。

不論這種運動是否虛幻，欣賞者聽到的其實是某種音型在一個確定的樂音域限之內(nèi)的運動，是一種從始點到相對的靜止點的運動；他聽到的樂音強度和音色都會在這個時間運動中占有某種穩(wěn)定的和鮮明的位置。也就是說，音樂是在一段時間內(nèi)展開和完成的，它有著完整的結(jié)構(gòu)。

在一段樂曲中，所有的樂音和樂拍都按照一定的時間順序排列，并有著明確的起點與終點。如果沒有這種按時間順序變化的展開或“行進”，音樂便無法表現(xiàn)出它特有的旋律和節(jié)奏，音樂也就不再是音樂了。而“事物在某一段時間內(nèi)才有效、有意義或有作用的特征”被稱之為時間性，因此可以說，音樂是具有時間性的藝術(shù)。

派脫（W•Pater）有一句名言：“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”。如果真是這樣，繪畫是否也具有如同音樂一樣的時間性呢？從表面上看，任何繪畫都具有一些時間特征。繪畫由點、線、面這些基本因素構(gòu)成，而線條可以理解為點的移動軌跡，這種移動本身就是一種時間的延宕。

第3篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂儒家道家美學(xué)精神

中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史深淵，長期以來深受儒道互補的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統(tǒng)一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解，著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問題的自然哲學(xué)解，著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。

一、虛與實的結(jié)合

張世英認為，“中國古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實”兩個方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實；道家雖亦言人事，言實，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛。”可以說，儒道兩家是人性之虛實兩面在文化方面的反映。

儒家的基本思想精神是仁。在《論語》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊涵著其美學(xué)精神。“仁是對人之生命的鐘愛，有一個人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂’。‘樂’是人之本在的在這個生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂的活動與人們的生活協(xié)調(diào)起來。孔子說：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何?”他提倡樂教，主張“游于藝”、“成于樂”，強調(diào)在詩、歌、舞的審美活動中，獲得自由與愉悅，最終在“樂”中實現(xiàn)個人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代，談“樂”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻記載，古代雅樂中的樂舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場面，詩樂與鄉(xiāng)樂用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場面。禮樂思想的根本在于維護、鞏固社會既定秩序的和諧與穩(wěn)定。

“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識的核心。“游”是一種精神之游，屬于心靈活動的范疇，就必然決定它具有虛無性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點之所以酷愛大自然之美，就在于一個“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認為音樂的本質(zhì)是“民之常性”，音樂要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂美的準則是自然而不造作，樸索而不華飾。強調(diào)“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個人的生理感官、擺脫個人之機心，用心靈去感受、體驗、想象，從而達到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對自然之樂倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂音，風吹草動的聲音、完全自然的音響，這種音樂“聽不聞其聲，視之不風其形，充滿天地，苞裹六極。”“游于虛”具有自然無為性，是一種完全超越時空、超越現(xiàn)實的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。

儒家重視道德修養(yǎng)，直截地將人與人之間的關(guān)系問題作實在的政治、倫理的建構(gòu)，以積極入世的精神實現(xiàn)其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實”相輔相成，是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想之精髓。

二、天人合一的美學(xué)境界

“天人合一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。

孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者，他認為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”即包括封建倫理綱常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界，擴充內(nèi)心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認識了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認為“仁”是人生來就固有的，音樂可以陶冶人性，進而規(guī)范人的行為、意識。他還要求“以德行樂”，用音樂來表現(xiàn)喜樂之情，宣揚仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標準的“中和”觀點。中和源于上古時期人們對宇宙萬物和諧統(tǒng)一的運動規(guī)律的認識。后來人們認識到，音樂中五聲、五律、八音的相濟相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就體現(xiàn)了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛之心，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一。孔子對音樂的要求是盡善盡美，美善統(tǒng)一，即中和之樂。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”韶是舜樂，體現(xiàn)了舜的仁的精神，既仁中有樂，樂中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂之至于斯也’。”武是周武王之樂，含有發(fā)揚征伐大業(yè)的意思，充滿了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭之樂是“仁”所排斥的。只有“樂而不，哀而不傷”合乎中的樂，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂才能喚起人們自覺行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來，達到孔子所追求的治國平天下和個體人格與人生自由的最高境界。

道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應(yīng)該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往，洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國傳統(tǒng)音樂存在的整體狀況來看，道家自然人文主義與音樂的關(guān)系主要顯示在中國傳統(tǒng)音樂與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫出寒鴉們在水中的活潑敏捷，煥發(fā)出旺盛的生機。中國的傳統(tǒng)音樂如中國水墨畫上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場、地理場、物理場所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動，是天籟、地籟、人籟的合一。

儒家通過重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達到天人合一，道家則是通過崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。

張世英說：“審美意識正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識或意境即非單方面的境，亦非但方面的情或意，而是人與世界，天與人一氣流通、交融合一的結(jié)果。”這種審美精神乃是人生的最高境界。