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第1篇

論文題目：余秋雨散文的“尋根”情結

一、選題目的及意義：

目的：在當代散文作家群體中余秋雨是獨特的，余秋雨的散文被認為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會學、政治學的羈絆，直指民族心靈的深處”的文化散文。本文主要通過分析余秋雨散文中的處處透露出來的尋根意識，并對其進行詳細解析和深入探究，試圖通過文學尋找的文化根基來體現和折射民族文化的精神。進而重新審視傳統文化對當今社會的影響力和思索尋根意識對當代文明的重要性。

意義：本文通過探索余秋雨散文中體現出來的尋根意識，嘗試性地揭示出尋根意識對當今社會的重要性。

二、國內外研究現狀：

研究現狀：尋根文學是20世紀八十年代中期出現的一股文學思潮，主要是作家們對傳統意識、民族文化心理的挖掘。20世紀90年代的散文把20世紀80年代的“文化之根”弘揚光大并且開拓創新，其中余秋雨散文中表現出來的深厚的尋根意識便是尋根文學的代表之一。但是對于余秋雨散文中體現出來的尋根意識方面的研究也有，卻沒有總結性的研究。

三、本課題的研究內容和方法：

研究內容：

1、余秋雨散文中尋根意識產生的根源

余秋雨的眾多作品中之所以體現出濃厚的尋根意識，這也跟余秋雨本人的成長、思想、經歷等有關。

2、“尋根”中的文化人格及其靈魂

(1)深邃的文化人格

余秋雨散文通過描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國文人堅韌執著的精神世界。

放逐路上顯露出來的強健人格與官格

余秋雨作品解析和探索中國知識分子和文人形象，并進行文化反省，體現出深深的人文精神。

(2)與世俗無關的文學追求和人格修養

作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發現，實際上他是有意要進入一種現在“中國式文化團體”的自我放逐的狀態。

3、重塑當下文化人格

余秋雨散文在結合歷史的同時，又與現實相聯系，在對文化的探索中體現出一種深深地憂患意識，在觀看歷史的進程中，反省中華民族的現狀和前途。

4、結語

余秋雨正是在文化與文學中努力實現著一位文化學者的職責。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠之心，使得筆下流瀉出來的文章振聾發聵，引人深思。

研究方法：

本文采用文獻研究法，根據文學尋根的主要特點，在現有文本、研究資料的基礎上，從余秋雨散文原文、與之相關的研究書籍、評論等出發，整理分析既有的資料，來發掘余秋雨散文中的尋根意識。

四、本課題的實行方案、進度

1、20XX年12月3日前報畢業論文題目和方向。

2、20XX年12月10日學院安排論文指導教師。

3、20XX年12月30前由指導教師指導學生完成論文開題報告。

4、20XX年3月7日前完成論文初稿，按時交指導教師。

5、20XX年4月10日前完成論文定稿并由指導教師完成定稿評語。

6、20XX年5月中旬畢業論文答辯。

五.已查閱的參考文獻

書籍：

[1]余秋雨.《文化苦旅》[M].上海：東方出版中心，2006

[2]余秋雨.《游走廢墟》[M].北京：中國盲文出版社，2007年11月第1版

[3]楊長勛.《余秋雨的背影》[M].廣州：花城出版社，2001

[4]余秋雨.《千年一嘆》[M].北京：作家出版社，2006

[7]周冰心、余杰.《文化口紅——解讀余秋雨文化散文》[M].北京：臺灣出版社，2000年11月第1版

學術論文：

[1]楊亮.《文化尋根的現代性焦慮——再探20世紀80年代“尋根文學”的文化策略》[J].文藝評論，2011(05)

[3]任翔.《尋根文學中的歷史意識》[J].社會科學戰線，2011(03)

[4]小耘，馬成俊.《對尋根文學的文化思考》[J].青海民族學院學報，1993(04)

第2篇

一、以“文”為點，解讀經典

眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點進入文學史，是學好文學史的關鍵，也是讓文學課堂富有生機的方法之一。中國古代的教育與外國的文學教學一直都很重視文學作品的解讀，古代文學中的“批注法”與“點評法”可以證明文本學習的重要性。20世紀20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評”派也強調文本的重要性，認為文學作品是一個獨立的有機體。文學的感性及其人文關懷都是在具體的作品中體現的，學生的文學修養及其能力的培養也是在對文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經典既是為了更好地掌握文學“史”的知識點，也是更好地實現中國現當代文學課程教學目標的保證。不能為了知識的積累而忽視了學生發散思維能力的培養。那么，如何做到這一點呢?首先是培養學生對文學作品的興趣。目前，由于網絡、影視等媒體的發達，紙質文本的閱讀受到很大的沖擊，學生閱讀量不足和學生不愛讀是如今文學課教學中的普遍現象。因此，選擇什么樣的文學作品，是先選擇學生愛讀的還是選擇文學“史”愛選的，是教學過程中首先要考慮的。如果學生之愛與文學“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認為，在這個過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學生列出自己喜歡的作家與讀過的文學作品，以便對學生的欣賞趣味有一個大致的了解。在對文學史上的經典作品進行解讀時，尋找兩者的相似點。比如說“十七年文學”中的《林海雪原》，現在的90后大學生很難安靜地讀完這部“紅色經典”，也不愿意讀。但他們對“英雄傳奇”類的網絡小說和網絡游戲很感興趣，因此，先從中國傳統通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報恩與復仇的觀念，談傳統觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學史上的意義及影響。在學習當代文學，尤其是90年代的文學時，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵學生把自己的閱讀感受寫出來。在擴展學生閱讀視野、培養審美能力的同時也練習了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優秀的教育理念都敵不過學生的“興趣”二字。學生的興趣顯然不是文學課程中的“史”，而是文學作品。相比較“史”的冷靜與機械，文學作品就顯得溫情與靈動了許多，尤其是經典的作品，總是能夠引發人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個人的認識。在強調素質教育的今天，文學課是最有可能實現這一目標的課程。其次是解讀經典，激發學生的創造性思維。創造性思維是一種具有開創性意義的思維活動，這種思維產生于學生積極自覺的主動性和強烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵學生就文學作品或某一“史”的文學觀點發表個人的看法，尊重學生的藝術感受，不隨便否定或指責學生的欣賞水平。教師應盡可能地從理論上加以引導，或者將學生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發揮學生的主體性，在自由的研討氛圍中激發學生的創造性思維。在分析經典作品時，不能將教師本人的觀點強加于學生，讓學生一邊讀一邊試著和作品中的人物進行對話，想象一下假如自己是作品中的那個人，或者假如自己是作者。試著在學生與教師之間、學生與作品之間建立一個對話，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起，這樣就有可能產生新的思想。在同他人的對話中，正是出現了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創造”。經典的作品超越時空，經典的文學觀點也能超越時代，這種對話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態下，學生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經典作品為出發點，培養學生對文學的興趣。在解讀經典作品的過程中，鞏固現當代文學課的教學效果，同時也能訓練學生分析、鑒賞現代作家作品的能力，提高學生的文學素質。

二、“史”“文”相應，回歸審美

一系列的現當代文學作品構成了文學史，文學史是文學作品的歷史。先有作品的存在，才有文學史的形成，“史”是構架，“文”是構成要素。教好文學課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內在情感的意蘊則要靠反復品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學教學，在一種愉快的形式中學習，獲得知識。如果“史”是要學習掌握的知識，那么文學作品就是實現這一目標的方式。在具體的教學中，可以選出兩篇兩個時期的文學作品，讓學生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學史上的觀點相對比。這樣，既有助于學生鞏固教材中的知識點，也能培養學生的閱讀能力。文學作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學課程的教學不能只注重相關“史”的積累，在課堂教學時間允許的情況下，還要更多的關注“文”，審美感受的獲得與文學素養的形成最終還要靠文學作品的學習來實現。現當代文學，尤其是當代文學，還是一門不斷發展的學科，新的作家作品不斷出現，新的研究視點也不斷出現，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學習現有教材的基礎上，還要關注新的文學作品與文學現象。讓學生把文本閱讀與欣賞能力的培養與現實生活聯系起來。尤其是90年代以來的文學，與日常生活很近。在“新寫實小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實，所反映的生活也是我們日常所見的。因此，在對這樣的文本進行分析時，可以讓學生試著把對生活的評價和對作品的理解相對比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育。“本體”原本是哲學概念，提出“文學本體”也就意味著文學是區別于其他學科，有著自身的性質，“張揚文學性”不是說忽視對“史”的學習，而是指在這一課程的學習中應該注重“文學”的一面。現當代文學課不是文學理論課，也不是關于思維規律的學說，它是以感性體驗為基礎的理論升華。它的學習與教學也應該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時代的發展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實用”性，盡可能將課堂教學與時代的要求相結合，培養學生的職業綜合能力，這也是現當代文學課程與時俱進的一個方面。綜合來看，教師在教學中既要讓學生在整體上把握現當代文學史，掌握重要的知識點，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應，回歸審美。

作者：李賢單位：蚌埠學院

第3篇

（一）多樣化的審美方式削弱了文學的地位

我國已經從改革開放的政策中獲得了三十多年的迅速發展，這在世界范圍內是難以想象的，同時給人們的生活方式帶來了巨大的變化，我國人日常的休息娛樂方式也逐漸多樣化。而在改革開放之前，我國的社會發展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂的方式就是閱讀文學作品，在那個年代給人們帶來了很多快樂和認識。所以，人們對文學作品的需求給我國文學帶來了發展空間，呈現出繁榮的狀況，在那個年代沒有任何東西能替代文學期刊給人們帶來的幸福感。然而，市場經濟的發展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進了人們的日常生活。與文學作品相比，這些產品能給人們帶來更直觀更形象的視覺享受。此外，國家給人們的社會福利也越來越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學也開始漸漸被人們遠離，文學在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。

（二）文學研究染上“自閉癥”

20世紀70年代是我國歷史上難以抹去的一絲陰影，“”帶來的動亂時期讓我國的發展難以跟上發達國家的腳步，80年代初，我國粉碎了“”動亂，社會思潮開始發展，而文學作為社會意識形態的引導者，必須要迅速迎合社會的發展速度。這一時期涌現了很多的豐富多彩的文學作品，很多經典作品便是在此時創作出來。并且這一時期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫的就是人們生活中真實的生活。然而從90年代開始，文學作品逐漸被社會冷落，文學創作者不再與讀者的內心世界相連接，開始在文學上進行研究力求取得優秀的成果。我國文學逐漸開始“閉關鎖國”，既沒有與人民進行有效的溝通，更沒有努力地進行創作，逐漸變成封閉的文學，阻礙了我國現當代文學的發展，難以再起到引領社會價值觀的作用。

（三）多元化的形式和豐富的文學內容打垮了傳統文學

多種因素對傳統文學造成了很大的沖擊，包括社會科技的進步以及讀者或文學創作者的影響，現在的文學作品內容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網絡文學便是當今發展最迅速的一類文學，到目前為止對文學的影響范圍越來越廣泛。當今科技的進步，使得掌上閱讀器的發展已經很成熟，網絡文學便在這時候發展起來，雖然很多文學作家批評這種掌上文學有種像吃快餐的感覺，但是難以否認的是這種網絡文學對現代文學造成了很大的沖擊，雖然在創作內容以及表達的思想價值方面與傳統文學相差很多，但這種文學最看重娛樂性，沒有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統文學，所以對現當代文學進行準確定位是拯救現當代文學的當務之急。

二、我國現當代文學的品格定位

通過對我國現當代文學走向破敗的原因進行分析，結合近百年間的社會發展狀況，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發，提出對我國文學進行品格定位的幾點淺薄認識。本文認為，我國現當代文學應當對知識品格和審美品格進行正確的定位，把握正確的品格定位方向。

（一）知識品格

我國當代的文學課程教育對當代文學的知識品格要求很高。在現代的教育教學中，普及知識教育主要通過文學來進行，也一直對社會思想價值的發展起著重要的引導作用。知識性色彩的缺乏，使知識的傳播功能越來越薄弱，所以在文學創作上要豐富知識色彩的描寫，使其更好地發揮對知識的傳播功能，所以從文學教育方面來說，對現當代文學進行正確的知識品格定位非常重要也非常關鍵。要對我國現當代文學進行知識定位就要構建以文學史為基礎的框架，用作家在作品中的思想內容以及展現的藝術特色進行文學課程的教學。從文學課程的教育來看，知識品格是最基本也是最重要的品格。與此同時，社會的不斷發展，人們逐漸邁入了知識經濟時代，從這一點來看，經濟的發展離不開知識，更離不開文學教育，由此可見知識的重要性。要想收獲物質財富，離不開知識；要想獲得精神財富，更離不開知識。因此要想實現物質精神雙豐收，必須要注重人們的知識品格定位，促進社會和個人的全面發展。在實現文學的知識品格定位時，要正確對待文學的嚴肅性，引導正確的輿論導向，反對低俗文化，保持良好的文學創作氛圍。此外，文學創作要與社會發展相結合，跟上社會發展的步伐，創作符合當下社會氛圍的文學作品；建設科學的文化教育體系，通過深入地研究文學作品，勇于創新，從而創作出優秀的文學作品。

（二）審美品格

文學不僅具有知識品格，同時還具有審美品格。文學對于培養我們良好的審美觀具有重要的作用。文學作為一門藝術，具有濃厚的藝氣息，文學的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學美需要人去用心靈去仔細品讀并發現其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學的美對升華人們的靈魂更具有優勢，它是對社會生活以及人類心靈的美的濃縮的精華。正因為如此，人類文學歷史上才遺留下了眾多的經典作品。以審美的眼光去欣賞文學，也是對人類發展歷史的審視。經濟迅速發展使原有的社會發展速度已經遠遠難以跟上人類對物質的需求，在這樣的情況下很多人都會對自己周圍的現狀進行深刻的思考：國家民族的出路在哪，什么時候才能成功，怎么處理生活中的人際關系等等，這一個個問題都在訴說著人們對自由生活的向往，也是當今時代人類生活的真實寫照。但是在文學中，它不像人類對宗教的信仰，更不像哲學那樣以深刻的思想解放人類，而以對生活的美好想象來升華人們的靈魂。所以正確把握文學的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發人們對美好生活的向往之情。文學主要靠知識品格和審美品格來支撐著它的發展，因此對這兩種品格進行正確的把握極其重要。但現存的問題是現行的文學教育僅僅注重科學層面上的文學知識與文學技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學作品“審美”品格的注意以及對文學的“審美”思考變得沒有了，這種局面值得我們去思考并且加以改正。隨著國際形勢日益復雜、社會的日益多元化，我們需要的正是用文學這一表現形式來進行思考和相互交流，使人類的心靈得到啟發。

三、結語