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一、抗爭選擇與苦難景象

如前所述，求神祈雨只是農(nóng)民面對旱災時的一種應(yīng)對手段，是基于文化習俗流傳下來的約定習慣。在祈雨不靈或條件許可的范圍內(nèi)，人們自然會轉(zhuǎn)向依靠人力或先進技術(shù)手段戽水抗旱、引水澆田。由此可見，中國農(nóng)民在自然災害面前并未完全屈服認命，他們?yōu)楸；蠲姆N種選擇及行為，透露出意志的堅韌，且?guī)в兄袊鴤鹘y(tǒng)文化蘊涵的“實用理性”色彩。但這種抗爭限定在人力可以爭取的范圍內(nèi)，一旦遭遇酷旱卻又無水可引，災民只能承受逃難或隱忍求活的悲慘命運。洪深的《青龍橋》中，沙小大、莊炳文等人堅信自己的力量，努力把坑里的每一口、每一滴水都車到田里去；在林公達的開導下，村民認識到機器洋龍相對于人力的優(yōu)勢，從縣里要來洋龍抽水抗旱。開港用洋龍引水的情節(jié)也出現(xiàn)在《五奎橋》和田漢的《旱災》中。茅盾的《戽水》中，不同村莊的人相互協(xié)作，挖溝開渠、建蓄水池，表現(xiàn)出了“可驚的堅強的意志”。高沐鴻的詩歌《蝗旱》中，面對“此鄉(xiāng)彼縣赤地千里，秋無收來夏無種”的旱災，千萬群眾生產(chǎn)救災一條心，開渠、引河、打井、組織剿蝗軍。趙樹理的《求雨》和康濯《災難的明天》，表現(xiàn)了旱災時政府主導的生產(chǎn)自救。前者開渠、打井、擔水保苗，以實際行動將迷信祈雨的群眾爭取過來；后者積極組織生產(chǎn)救災，貸款開展運輸、紡織，貸種籽準備冬耕，帶動了全村人的生產(chǎn)積極性，解決了無糧可吃的現(xiàn)實難題。林漫的小說《家庭》，鐘紀明、李維翰的戲劇《三石糧》，艾青的詩歌《吳滿有》同樣描寫了生產(chǎn)救荒和農(nóng)民嶄新的精神風貌。郭超人的通訊《馴水記》，寫億萬群眾在遼闊干旱的北方，依靠科學分析和努力實踐，在被判為“貧水區(qū)”和“非宜井區(qū)”的山丘和高原打井灌田，徹底結(jié)束了“旱則遍地生煙”的歷史。閻連科的《年月日》渲染了極端環(huán)境下人的抗爭，在千古旱天莊稼絕收所有人都逃荒避旱的情況下，先爺抱著死在村里的念頭，經(jīng)歷與老鼠搶食、與狼爭水，甚至為維持生存吃老鼠肉等磨難，最終以自己的血肉之軀做為肥料滋養(yǎng)了那顆代表希望的玉蜀黍苗。這種對自然環(huán)境極致化及宿命性抗爭的露骨描寫，“形成肉身傷痛的奇觀，以致勾引出受虐欲望”［5］。其中對于人性堅韌和生存智慧的贊賞，對于信仰堅守和命脈延續(xù)的書寫，不能不令人感嘆。

面對旱災時的抗爭反映出中國農(nóng)民的生存意志和存活智慧，而外在政治形勢和社會制度也會影響到抗爭救災行為的開展和成效。當旱災極度酷烈導致無水可戽，或缺少政府的盡力救助和現(xiàn)代科技支撐時，受災者就不得不面對無糧絕收、生命難顧的現(xiàn)實苦難。傅尚普的詩歌《災后》寫了主人公在井水旱干，只能吃樹皮、觀音粉的情況下，逃到異鄉(xiāng)依然難以擺脫大人小孩一齊卷入死亡地獄的命運。艾青的詩歌《吳滿有》寫吳滿有一家人從橫山逃難到延安，荒旱卻追到延安，“太陽是一個大火爐，把禾苗都烤死，種莊稼的沒飯吃———大家吞糠皮，吃榆樹葉子”［6］。結(jié)果婆姨被餓死，自己也因交不起租錢、維持費被綁到城里。吳組緗的《天下太平》里，村民王小福一家遇上旱年，母親病死，孩子餓死，自己拆掉房子去賣，無奈之下偷了鄰居的半罐米，被鞭打后斃命。李季的《王貴與李香香》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》寫到民國十八年（1929年）的陜西大旱，“掏完了苦菜上樹梢，遍地不見綠苗苗。百草吃盡吃樹桿，搗碎樹桿磨面面。二三月餓死人裝棺材，五六月餓死沒人埋”！《創(chuàng)業(yè)史》中，拖兒帶女的饑民充滿了下堡村的廟宇、祠堂、碾房、磨棚，雪后的幾天，村民每天都帶著镢頭和鐵鍬，去掩埋夜間倒斃在路上的無名尸首。范長江的《川災勘察記》就像苦難的集中營，災民孕婦臨盆之際仍乞食城中，只好以廁所為產(chǎn)房；災情緊急時，災民蜂擁入城內(nèi)，爭剝梧桐樹皮；鄉(xiāng)下人將養(yǎng)不起的子女帶到城中尋飯吃，棄之街上導致災童滿街無人照料；政府以工代賑，每人每日所得不夠自身一飽，甚至被征調(diào)到遠方修公路，備不起口糧，既無住所又無醫(yī)藥，只好一批批地告別人間。流螢的《豫災剪影》對河南1942年大旱的描寫令人觸目驚心：人們不得已吃草根、剝樹皮、嚼樹葉，撿油渣、鳥糞，結(jié)果消化不良，貧血浮腫迅速死去；賣兒女、賣老婆，甚至掘食死尸、煮食女兒，一家人集體自殺。張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、余華的《活著》、談歌的《天下荒年》、路遙的《在困難的日子里》、莫言的《豐乳肥臀》、劉慶邦的《看看誰家有福》和《平原上的歌謠》等都寫到1960年代北方的旱災，災民靠吃清水蘿卜、玉米皮、紅薯秧、麥秸甚至樹葉和樹皮維持生命，無奈被餓死或逃荒死在路上。災害帶來的苦難成為生命中難以承受之重，顯示出人在自然力量面前的柔弱與宿命。宣示抗爭和展示苦難作為文學書寫災害的不同傾向，其背后關(guān)聯(lián)的是具體時代語境和作家個體選擇。

二、階級對立與人性展露

逃荒命運與苦難折磨是人面對自然“暴力”的無奈之舉，也是人在強大自然力量牽制下的有限選擇，人的生存也由此被還原到生物意義上的進食需求，以及需求無法滿足時的卑賤死亡。令人憤然的是，在旱災的肆虐和貧民的掙扎下，依然有人憑借自身地位和手中權(quán)力，脫身于酷災之外，并依靠災民的血汗鞏固自身利益。面對災害，災民在生存還是死亡的茫然間、隱忍還是反抗的選擇中、利己還是成全的兩難時，展示著人性構(gòu)成的善惡美丑。現(xiàn)代以來的文學敘述中，旱災的發(fā)生往往夾雜著“人禍”的因素。魯迅雜文中的上層階級一例不思作為，或征糧收捐，中飽私囊；或敲詐掠奪，手段惡劣；或假公濟私，借機斂財。田漢的《旱災》寫災年捐稅重，田里稻干死，又遇上地主逼賬，只好在家中上吊自盡。徐盈的《旱》中，干旱奪去了農(nóng)民的收成，王老爺卻跟縣長借了兵來收租。石靈的《捕蝗者》寫在連遇旱災、蝗災之時，縣警察隊依然下鄉(xiāng)催繳清鄉(xiāng)費，強行扣押三老爹家的耕牛和兒媳，三老爹本人在田里終日捕蝗，聞此消息不幸喪命。吳組緗的《一千八百擔》中，遭逢因大旱籽草無收、報荒縣政府不準的年頭，收租的糧食上交捐稅還款，政府還商議鎮(zhèn)壓佃戶的退佃，并增加田租。沙汀的作品《土餅》《苦難》《災區(qū)一宿》《為了兩升口糧的緣故》《縣長》等，一邊寫災民的生存艱難，一邊諷刺當權(quán)者的自私無恥，如喝酒吃肉、吞賑災款、征稅派夫（《苦難》），讓老百姓出錢買票據(jù)以獲得一個合法的災民身份（《縣長》）。京劇《松花江上》講趙瑞、桂英父女打漁為生，因天旱水淺打不上魚，丁二爺堅持要收漁稅，趙瑞反抗殺死丁二爺，隨抗日聯(lián)軍攻打縣城。當災害與人為壓迫并行而來時，受災者和施壓者的身份對立得以突顯，災害有時候會成為階級革命的直接誘因。盧梭曾在致伏爾泰的信中直言：“大自然強加在我們頭上的痛苦遠不如我們自己添加的那么殘忍。”

這種殘忍既來自政治層面的階級壓迫，也來自普通民眾內(nèi)心的自私與惡欲，尤其是在災害這一特定環(huán)境下。魯迅曾講述過農(nóng)民因迷信求雨害人性命的事例：浙江余姚某鄉(xiāng)，農(nóng)民因旱荒迎神求雨，路經(jīng)各處不準鄉(xiāng)民戴帽，否則即用刀槍猛砍，一名60多歲小學校長，因勸阻激動眾怒，被千余農(nóng)民毆斃，投入河中嗣又打撈上岸咬斷喉管［9］。馬烽的《村仇》和路遙的《平凡的世界》寫村民之間爭奪水源以致結(jié)仇，甚至致人死命。《川災勘察記》對爭搶食物的描寫頗具意味，災民不管河水的深淺和溺死的危險，一齊涌向江中不敢靠岸的運蘿卜的船只，有搶得蘿卜之饑民，警察強其退還，乃將蘿卜每個皆猛咬一口，意使物主無法再賣，或可因而惠賜以供一飽。《豫災剪影》中，一黃瘦中年人一條布衫換了一個餅，被頭發(fā)雪白的老人搶去，在兩人爭搶之際，旁邊10幾個人加入爭搶，幾秒鐘硬餅成了碎末，被大人小孩連塵埃一道吞進口里。相關(guān)作品《豫災剪影》《川災勘察記》《溫故一九四二》《雕像》對旱災時吃人行為的描述更將人性之惡推向極致。洪深的《青龍?zhí)丁分嘘P(guān)于“吃大戶”的記述，透露出災難下的另一生存現(xiàn)實：鄉(xiāng)下人實在餓不過，一窩蜂到大戶人家的倉里搶米。“多達幾百甚至上千的饑民，每人帶一個布袋，從一個村到另一個村奪取糧食。有時他們自己組成窮人的團體：‘窮光蛋會’、‘饑民團’或‘吃大戶’。”

如果說災難中的爭搶殘忍帶有情景性和無奈感，顯示出生存層面的淺層鄙陋，那么災后人的作為則反映出文化傳統(tǒng)的深層慣性。《溫故一九四二》中，災害親歷者對過往記憶的無意或選擇性遺忘，固然說明災害的常發(fā)以致讓人達到“麻木”的程度，同樣顯示出文化機制的欠缺及人對于災害的實際態(tài)度。當然，人性的自私與陰暗并不是災害時的唯一表現(xiàn)，人在很多情況下也會處于選擇的兩難位置。自我的需求與對他者的成全不能兼顧時，更能顯出人心的復雜構(gòu)成。《犯人李銅鐘的故事》中，李銅鐘面對在死亡邊緣掙扎的鄉(xiāng)親，不得已從公社糧站拉回了儲備糧而被抓。違法糧又是救命糧，現(xiàn)實生存與黨性原則及個人良心的痛苦糾纏，身陷囹圄仍不忘他人的胸懷，使得人物形象豐厚而飽滿。現(xiàn)實當中，應(yīng)對災難的臨時之舉往往會造成其后的困難處境。道德與良心的制約，情感與現(xiàn)實的矛盾，成為檢驗人物精神存在的重要砝碼。孔厥的《受苦人》講述了旱年逃荒時許下的婚姻造成的取舍矛盾，貴女兒從情感上無法接受一個比自己大10幾歲、身殘神衰、相貌丑陋的男人，盡管他真心誠意并為她家出過力。牛正寰的《風雪茫茫》中，金牛在災荒年代收留的逃荒女子，在為自己生下孩子3年后，回鄉(xiāng)探親竟一去不回，尋去的金牛才知道這女子在家鄉(xiāng)原已結(jié)婚生子，為了活命才欺騙了他。自己的現(xiàn)實需要與他人的生活所需注定是一個不能兩全的選擇。碎叔（高建群《饑餓平原》）與一逃荒的女子結(jié)婚，實則這女子已經(jīng)婚配，只是為了保活肚里的孩子不得已嫁給碎叔，真相大白之后，一家人迫于法律的威嚴，放走了女子留下了孩子，良心的愧疚與情感的割舍實難避免。

總體來講，現(xiàn)當代文學中的旱災描寫，充分履行了文學的現(xiàn)實承擔使命，忠實記錄了災害境況下民眾的生存苦難，透過災害當中人的行為選擇，展現(xiàn)了人性的復雜構(gòu)成及現(xiàn)實困境。旱災描寫當中涉及的文化、苦難、階級、人性等維度，一方面見證著災害的日益頻發(fā)、影響彌深，另一方面也顯示出文學創(chuàng)作中災害主題表達的多重視角。但上述視角在操作層面更多指向人之在世生存的現(xiàn)實境遇，“作家們寫農(nóng)民的苦難，又以寫天災人禍給農(nóng)民帶來的物質(zhì)上的苦痛為主”，缺少對災害的獨立審視和非現(xiàn)實化觀照，以致當下的災害書寫呈現(xiàn)出表面性、模式化特征。整體文學創(chuàng)作至今沒有出現(xiàn)書寫災害的經(jīng)典之作，這與西方文學中災害題材創(chuàng)作佳作不斷形成鮮明對比，更與中國民眾的深重災難遭遇以及當下災害的日常化和非常規(guī)不相適配。從這一意義上講，災害主題的中國文學表達尚有突破提升的空間。趙園對鄉(xiāng)土文學中“愈益人化、精神化了”的“大地”意象的界定，李繼凱對秦地小說“在生態(tài)層面和心態(tài)層面都存在著再明顯不過的‘廢土’現(xiàn)象”的評價，共同提示著超越物質(zhì)性和事實層面的創(chuàng)作取向，或?qū)頌暮鴮懸曇啊⒅黝}、風格的別一種形態(tài)。

作者：周惠 單位：河南師范大學 文學院