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第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 語文教學(xué) 信息化教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）04-0035-02

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量關(guān)乎“百科之母”——語文的基石，也關(guān)涉“人生之始”——小學(xué)兒童的發(fā)展根本。作為小學(xué)職前教師，應(yīng)當(dāng)知道語文教育的神圣使命，應(yīng)當(dāng)知道語文教師的崇高職責(zé)。本課程是《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》課程模塊中所規(guī)定的小學(xué)教師培養(yǎng)課程，是教育學(xué)和小學(xué)語文教育這一具體學(xué)科結(jié)緣而生的一種理論性、技能性與實(shí)踐性并重的學(xué)科課程，是信息化和時(shí)代化發(fā)展的要求，是為高等師范院校（系）小學(xué)教育專業(yè)所開設(shè)的、用來培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)語文教師的一門專業(yè)必修課，同時(shí)，也是一門在現(xiàn)代信息化背景下能夠體現(xiàn)小學(xué)教育專業(yè)特色的主干課程和核心課程。因此，對于承擔(dān)《小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的教師而言，需要有科學(xué)化的思維、信息化的技術(shù)手段和民族化的立場，加強(qiáng)對小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的專門研究。

1 課程內(nèi)容體系說明

本課程內(nèi)容共有7章28節(jié)，其中涵蓋三個(gè)層面的基本內(nèi)容：第一個(gè)層面為是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)通論（1、2、3、6章），涉及內(nèi)容包括“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)概說”、“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)原理和文化通識”、“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)流程系統(tǒng)”和“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的方法藝術(shù)”等；第二個(gè)層面是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)分論（4、5兩章），其中包括“小學(xué)語文模塊教學(xué)設(shè)計(jì)”和“小學(xué)語文特殊文體的教學(xué)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方面；第三個(gè)層面是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)課程中的拓展性學(xué)習(xí)內(nèi)容，即本課程最后一章“名家名師語文教育理念和教學(xué)藝術(shù)述略（第7章）。

上述內(nèi)容也可以分為緒論、總論—分論—總論、補(bǔ)論三部分。

第一章為緒論，分四個(gè)節(jié)次，分別概論學(xué)科本身的起源流變、學(xué)科定位及特定價(jià)值、教材資源生成及課程特點(diǎn)、要求，相當(dāng)于課程譜系梳理和教材使用說明。

第二章、第三章是總論，是從事實(shí)層面、價(jià)值層面著眼，解決課程內(nèi)涵“是什么”和“為什么”的問題。

第四章和第五章為分論，談及五大模塊和特定文體的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向技術(shù)層面，因?yàn)橐鉀Q“怎么辦”的實(shí)際問題。第六章是探究語文教學(xué)設(shè)計(jì)的方法技巧，是由四、五兩章具體的教學(xué)，轉(zhuǎn)向探究語文教學(xué)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律。

第七章是補(bǔ)論，原來的教材很少涉及。名家名師的語文教育主張和教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)，既是當(dāng)代語文教學(xué)的根基，也是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)桿，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生汲取本土母語教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，返本開新，學(xué)新知新，啟迪智慧。

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)示意圖：

2 教師教學(xué)要求

本課程是一門理論性、技能性與實(shí)踐性并重的課程，根據(jù)學(xué)科教學(xué)論的教學(xué)實(shí)際，本課程在教學(xué)過程中也可能會(huì)出現(xiàn)三種情況：一是重理論輕實(shí)踐，教師把這門課當(dāng)成小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)論或教學(xué)設(shè)計(jì)原理來講，勢必會(huì)削弱實(shí)踐教學(xué)和技術(shù)操作。二是重實(shí)踐輕理論，教師讓學(xué)生輪番登臺試講，讓學(xué)生自主體驗(yàn)，但缺乏理論高度。學(xué)生很快能成為一個(gè)合用的人手，但缺乏成為一個(gè)人才的理論功底。三是齊頭并進(jìn)但淺嘗輒止。從形式上完成了一門課程：記憶幾個(gè)概念，背誦幾個(gè)原理，實(shí)踐課程撒手不管。鑒于以往的教學(xué)慣性和教育弊端，我們認(rèn)為該課程教學(xué)既要注重教學(xué)設(shè)計(jì)基本理論與規(guī)律的教學(xué)，又要強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)。

在具體的教學(xué)過程中應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的使用，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。教學(xué)過程中教師可以組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像，學(xué)習(xí)品析精品教學(xué)案例，組織進(jìn)行課堂討論，并通過單項(xiàng)和整體教學(xué)設(shè)計(jì)，不同模塊、不同文體的教學(xué)設(shè)計(jì)以及備課（包括撰寫教案）、說課、講課、評課等方式來訓(xùn)練學(xué)生的語文教學(xué)設(shè)計(jì)能力和課堂教學(xué)實(shí)踐能力。因此，本課程應(yīng)主要結(jié)合信息技術(shù)等科技手段，完善教學(xué)方法的信息化，采用講授法、討論法、案例研究法、模擬教學(xué)法、情景教學(xué)法、演練實(shí)踐法等方法開展教學(xué)活動(dòng)。

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)在教師職前教育學(xué)科設(shè)置上贏得了獨(dú)立的一席，在教育實(shí)踐中能否站穩(wěn)，關(guān)鍵取決于教育研究和教學(xué)成果。要把小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)置于基礎(chǔ)科學(xué)的地位，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，在跨學(xué)科研究的背景上，以哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)理論，吸收語言學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等相鄰相關(guān)學(xué)科的科研成果，多視角、多側(cè)面地豐富和充實(shí)自己，在學(xué)科整合和“智力雜交”的基礎(chǔ)上，形成自己的理論體系。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)國外語文教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，吸收現(xiàn)實(shí)語文教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和語文教學(xué)研究的優(yōu)秀成果，運(yùn)用控制論、信息論、系統(tǒng)論等實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思維方法，利用電化教育、多媒體介質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，形成嶄新的、適切的、高效的小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)理論體系和應(yīng)用技術(shù)。特別需要說明的是，《小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》之根必須深扎在中國的土地上，體現(xiàn)中國語文教育的特點(diǎn)。發(fā)掘和整理語文教育的理論遺產(chǎn)和特色設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。只有尊重和研究漢語文教育從古至今的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諸如“文道統(tǒng)一”、“讀寫結(jié)合”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“口誦心惟”、“知行轉(zhuǎn)化”、“自力求實(shí)”、“情感熏陶”、“讀書做人”、“合作探究”等，才能客觀地總結(jié)語文教育的規(guī)律，進(jìn)而才能更好地進(jìn)行語文教學(xué)設(shè)計(jì)。

3 學(xué)習(xí)建議

本課程的學(xué)習(xí)，首先要掌握小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的基本理論，即小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的原理、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的流程系統(tǒng)、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的主要方法與技巧等等。同時(shí)還要很好掌握小學(xué)語文課程中識字與寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫話與習(xí)作教學(xué)、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)等模塊教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、方法與要求，更要掌握小學(xué)語文教材中童話、寓言、神話傳說、古詩文、歌謠與兒童詩之類特殊文體的教學(xué)設(shè)計(jì)特征與要求。另外，要借助網(wǎng)絡(luò)上大量共享的信息資源，搜集了解當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)名家名師、各種流派關(guān)于語文教學(xué)主張、教學(xué)設(shè)計(jì)特點(diǎn)和基本經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己實(shí)際情況吸取其中精華部分為自己所用，借此完善自己、提升自己。同時(shí)，要及時(shí)完整地完成相關(guān)作業(yè)和各種訓(xùn)練項(xiàng)目，如理論分析應(yīng)用題、案例學(xué)習(xí)分析題、教學(xué)設(shè)計(jì)和教案撰寫以及說課講課等活動(dòng)，借此提高自己的教學(xué)理論水平和教學(xué)實(shí)踐能力。具體來講，有如下幾個(gè)方面：

（1）重視課程理論的指導(dǎo)意義，整體把握本課程的理論體系和知識層面，利用網(wǎng)絡(luò)資源拓展學(xué)習(xí)，還可以為技能訓(xùn)練和教學(xué)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（2）利用多媒體技術(shù)及時(shí)認(rèn)真地觀看教學(xué)錄像、學(xué)習(xí)教學(xué)案例，積極參加校內(nèi)外觀摩學(xué)習(xí)活動(dòng)，并能在此類學(xué)習(xí)活動(dòng)中做到眼、耳、手、腦并用，善于從別人的教學(xué)實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，感受小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)的真諦。

（3）積極踴躍地參加教學(xué)設(shè)計(jì)、教案撰寫、說課講課、聽課評課等各項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng)，充分借助信息技術(shù)的優(yōu)勢，在訓(xùn)練中獲取技能，在訓(xùn)練中鞏固技能、在訓(xùn)練中提高技能。

（4）積極主動(dòng)地參加見習(xí)活動(dòng)，主動(dòng)向一線小學(xué)語文教師拜師求教，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)方案的再設(shè)計(jì)，并嘗試進(jìn)行真實(shí)課堂的教學(xué)活動(dòng)。

（5）通過遠(yuǎn)程教育或拜訪等方式向大師名師學(xué)習(xí)，對照成功教學(xué)案例和典型教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)反思，唯其如此，方能使自己成為一名優(yōu)秀的小學(xué)語文教師。

第2篇

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時(shí)候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。

我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動(dòng)無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃娭屑捶从吵鲞@些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

第3篇

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)文化；內(nèi)涵；特征

課堂教學(xué)是新課程改革的核心環(huán)節(jié)，而課堂教學(xué)改革最終應(yīng)該指向課堂教學(xué)文化的改變。課堂教學(xué)文化從本質(zhì)上反映了教學(xué)改革的深化程度。教學(xué)作為一種過程應(yīng)該在和諧的文化氛圍中進(jìn)行，同時(shí)應(yīng)該致力于生成、創(chuàng)造新的文化。本文將試圖以德育課教學(xué)為支撐，探索和諧德育課堂教學(xué)文化的內(nèi)涵及特征。

一、何為和諧課堂教學(xué)文化

著名教育家第斯多惠說：“教學(xué)的智慧不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”所謂課堂教學(xué)文化是在長期的課堂教學(xué)活動(dòng)中形成的，為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。在《教學(xué)的文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與方向》一文中，肖正德博士對課堂教學(xué)的文化研究作出了較為完整的界定――教學(xué)的文化研究，即運(yùn)用文化學(xué)的理論與方法來探討教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題。

在傳統(tǒng)教育背景下，課堂教學(xué)背離了學(xué)生本位這一根本出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生置于被安置、縱的地位，學(xué)科至上，知識本位，學(xué)科教育目標(biāo)單一，而在這種教學(xué)過程中，忽略了教育促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展、這一宗旨，這一點(diǎn)在職業(yè)教育類的學(xué)校尤為突出。

本文認(rèn)為，課堂教學(xué)文化是一個(gè)綜合性的概念，它是從整體上來把握課堂教學(xué)的文化特質(zhì)，在深層體現(xiàn)為課堂教學(xué)中師生共同信奉的教育理想，共同具有的教育理念、教育旨趣、價(jià)值觀念等。課堂儀式、課堂制度規(guī)范等等都屬于課堂教學(xué)文化的范疇。從教學(xué)上來講，可以分解為在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法等不同層次上發(fā)生的相互作用。新課程實(shí)施幾年來，教師難以將新課程倡導(dǎo)的教學(xué)理念、教學(xué)方法內(nèi)化為其自身的教育信念和教學(xué)行為，其深層原因就在于來自文化的沖擊使教師處于認(rèn)知不協(xié)調(diào)、行為不統(tǒng)一、態(tài)度不一致的困境中。教學(xué)改革的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)文化變遷的過程，只有從文化建設(shè)和改革的高度來透視和設(shè)計(jì)教學(xué)改革，才能夠收到實(shí)質(zhì)性的效果。

隨著新課改的推進(jìn)，人們越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)課堂教學(xué)文化是制約新課改深入的重要原因，適宜的教學(xué)文化是課程改革成功的基石。因此，聚焦課堂文化，構(gòu)建以科學(xué)的教學(xué)觀為前提，以課堂為主要空間，以行為實(shí)踐為主要形式，促使學(xué)生逐步產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感、良好的行為習(xí)慣，形成民主、合作、創(chuàng)新的課堂教學(xué)文化，是推進(jìn)課程改革發(fā)展的必由之路。

二、和諧課堂教學(xué)文化的特征

（一）師生互動(dòng)，激發(fā)課堂活力

良好的師生關(guān)系從某種意義上說是整個(gè)教學(xué)工作的基石。在傳統(tǒng)的課堂中，教師往往忽略了學(xué)生復(fù)雜的心理活動(dòng)和思維，從而降低了學(xué)生思維的靈活性和捕捉問題的能力。現(xiàn)代意義上的課堂是一個(gè)學(xué)生和教師進(jìn)行交往的場所，在課堂教學(xué)過程中我們需要營造一種民主、和諧的人文情境，讓教師與學(xué)生真正進(jìn)行“面對面”地真誠交流。教師除了知識的傳遞，更應(yīng)該為學(xué)生的社會(huì)交往創(chuàng)造一種良好的環(huán)境和必要條件，允許學(xué)生發(fā)表自己的認(rèn)識和理解，闡述自己的觀點(diǎn)和思想，從而介入課堂交流與對話。在這一情境中，教師既是學(xué)生的向?qū)В菍W(xué)生的朋友，是課堂交流主題的設(shè)計(jì)者。

在職業(yè)院校，德育教師應(yīng)該時(shí)刻牢記職校學(xué)生在德育教學(xué)中的主體地位。盡管職校學(xué)生學(xué)習(xí)成績普遍較差，但是他們的自尊心并不比其他學(xué)生差，從某種程度上講，他們的自尊心可能更強(qiáng)。因此，對德育教師來說，要想學(xué)生配合自己順利完成教學(xué)任務(wù)，就應(yīng)該注重在課堂上甚至生活中加強(qiáng)與學(xué)生的交流。只有認(rèn)為教師是自己的朋友時(shí)，學(xué)生才會(huì)樂于接受教師的教學(xué)內(nèi)容與觀點(diǎn)。

（二）尊重差異，促進(jìn)課堂和諧

課堂教學(xué)是產(chǎn)生分歧與偏見的場所，也是產(chǎn)生差異的場所。差異是和諧的前提，只有正視學(xué)生的差異，才能使各類拔尖人才脫穎而出，適應(yīng)新的人才競爭。那種“異口同聲”沒有異議的課堂并非是和諧的課堂，而是思維與靈性被窒息的課堂。新課程教學(xué)改革提出要尊重學(xué)生的主體性，教師在課堂上應(yīng)該從絕大多數(shù)學(xué)生的心理出發(fā)，將平等、和諧的理念貫穿在教學(xué)的過程中的始終，尊重學(xué)生的個(gè)性和差異，關(guān)心學(xué)生的成長與發(fā)展，展示教師的人文關(guān)懷，拉近與學(xué)生的距離，保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，在和諧的教學(xué)氛圍下增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

新課程強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生，但不意味著教師對學(xué)生無原則地讓步，盲目地順從學(xué)生的意志，甚至將課堂完全交給學(xué)生。我們要認(rèn)識到，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同，存在著各種各樣的差異，尊重個(gè)體差異，就應(yīng)該分析和掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，滿足不同學(xué)生的需要，使不同層次的學(xué)生各得其所。教師既要保護(hù)思維活躍、踴躍發(fā)言的學(xué)生的積極性，又要關(guān)心照顧相對弱勢的學(xué)生。在課堂教學(xué)過程中教師應(yīng)從學(xué)生本身的特殊性出發(fā)，著眼于學(xué)生的個(gè)性差異，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，細(xì)心觀察學(xué)生的聽課狀態(tài)、研究其思維特點(diǎn)，找出適合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的信心，使學(xué)生認(rèn)識到自身存在的獨(dú)特價(jià)值，從而充分展示自己。

（三）教學(xué)生活化，提升課堂價(jià)值

新課程改革要求教育要貼近生活，要建立“建構(gòu)生活為基礎(chǔ)、學(xué)科知識為支撐的課程模塊”的理念，為此，我們的課堂教學(xué)應(yīng)該走進(jìn)生活。陶行知先生說：“我們的實(shí)際生活就是我們的全部的課程，沒有生活做中心的教育是死教育，拿全部的生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大。”我們的生活中處處有教學(xué)需要的素材，教師應(yīng)該善于捕捉生活素材，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)知識的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，使學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)成為課程的重要組成部分，讓學(xué)生在生活中發(fā)展個(gè)性和能力。

在教學(xué)實(shí)踐中，教師要把學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人知識、生活世界看成重要的教學(xué)資源，使學(xué)生的生活經(jīng)歷成為教育的起點(diǎn)，生活成了教育的背景。將生活中的問題恰當(dāng)?shù)匾氲秸n堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，使學(xué)生在課堂上重回他們熟悉的生活之中，這樣的教學(xué)資源讓學(xué)生感到親切，能很自然地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感和體驗(yàn)。在課堂中，教師要以學(xué)生的生活為主線，將學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)作為載體，將學(xué)生的整個(gè)生活世界作為教學(xué)空間，讓學(xué)生走進(jìn)生活，讓德育課堂融人生活，幫助學(xué)生認(rèn)識和解決學(xué)習(xí)和生活中的許多問題。新課程特別注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，體現(xiàn)了“在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長”。課堂不再是教學(xué)的終點(diǎn)，而是一個(gè)起點(diǎn)，是學(xué)生通向現(xiàn)實(shí)生活的起點(diǎn)。

（四）合作學(xué)習(xí)，打造和諧課堂

合作學(xué)習(xí)是我國基礎(chǔ)教育新課程改革倡導(dǎo)的重要學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師提供給學(xué)生直截了當(dāng)?shù)拇鸢福沟媒處熞粋€(gè)人的思考代替了大多數(shù)學(xué)生的獨(dú)立思考，弱化了學(xué)生之間合作學(xué)習(xí)的主體需要。課堂互動(dòng)只限于教師與學(xué)生之間的相互影響，否認(rèn)了同伴之間的相互影響。研究表明：同齡人之間相近的身心發(fā)展水平使其在平等的同伴交往中更愿意傾訴與交流。隨著學(xué)生的成長，他們會(huì)意識到教師給的答案可能不是他們滿意的答案，而在他們自己探究解決問題的過程中，與周圍同學(xué)合作學(xué)習(xí)的需要就出現(xiàn)了。合作學(xué)習(xí)是否真實(shí)有效，關(guān)鍵在于學(xué)生自身是否具備主動(dòng)合作學(xué)習(xí)的品質(zhì)，以及學(xué)生之間的合作行為是否具有自主性和真實(shí)性。

合作學(xué)習(xí)倡導(dǎo)一種多邊立體的互動(dòng)，從而推動(dòng)教學(xué)過程的發(fā)展，在合作學(xué)習(xí)所營造的和諧、民主、開放的經(jīng)驗(yàn)交流氛圍中，學(xué)生更愿意表達(dá)，也更敢于表達(dá)。在這里他們可以充分發(fā)表自己的見解，使學(xué)習(xí)者之間在互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，在小組合作過程中，小組成員在交流的過程中互相尊重，每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)，也敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)傾聽其他人的觀點(diǎn)，在共同進(jìn)步的過程中交流、質(zhì)疑、發(fā)展思維和品格，并在成員之間形成相互影響、相互依賴、相互促進(jìn)的人際關(guān)系。而教師在這種合作學(xué)習(xí)過程中則成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者、對話者與合作者。

總之，課堂教學(xué)文化是課堂教學(xué)改革的核心和終極目標(biāo)，我們所構(gòu)建的課堂教學(xué)文化雖無法做到面面俱到，但是我們應(yīng)該把學(xué)生看作課堂教學(xué)的主體，要尊重他們、關(guān)心他們，使他們積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，使和諧的課堂真正煥發(fā)出生命的活力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面成長，達(dá)到教育的目的。

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