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第1篇

關(guān)鍵詞：杜威；實用主義；美學(xué)

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0001-01

1.對于杜威實用主義美學(xué)思想的評價

1.1 經(jīng)驗與生活。從思想淵源方面來看，杜威的經(jīng)驗論是對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗理論尤其是近代英國經(jīng)驗主義經(jīng)驗理論的繼承和發(fā)展。

杜威的經(jīng)驗論對前人的觀點是有所借鑒，但杜威的經(jīng)驗理論有自身的特色。正是美國的特殊歷程和國民的特殊性孕育了實用主義的產(chǎn)生。在杜威看來，經(jīng)驗不再是純粹的靜態(tài)的感官經(jīng)驗，而成為一個充滿活力的動態(tài)過程。杜威強調(diào)作為藝術(shù)的審美經(jīng)驗來自于人們的日常生活，是人們的日常生活經(jīng)驗的完滿形態(tài)，是一個完滿經(jīng)驗的完成時。正如杜威所一再強調(diào)的那樣：人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗都帶有審美的特質(zhì)，任何生活活動都可以成為藝術(shù)。那些修剪草坪、燒水做飯、觀看體育運動等看來很平常的生活事情都可以成為藝術(shù)。杜威把藝術(shù)、經(jīng)驗與生活聯(lián)系在一起，看似是一個很平常的概念，卻是一個極具革命性質(zhì)的發(fā)展。杜威的這一成就，在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域無異于一場哥白尼式的革新，對現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展，具有極為重要的影響。

1.2 藝術(shù)與人生。杜威實用主義美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)的理論――藝術(shù)即經(jīng)驗，破除了藝術(shù)和審美的神秘性，認(rèn)為藝術(shù)和審美并不是審美很神秘的所在，藝術(shù)和審美的根源不在于什么別的地方，而就存在于人們的日常生活之中，是人與其生存的環(huán)境相互作用而形成的經(jīng)驗之中，是經(jīng)驗的完滿，生活的完滿狀態(tài)既是藝術(shù)。

杜威用他那睿智的思想鋒芒，剝開了藝術(shù)的神圣面紗，宣告了康德"審美不涉及利害"的破產(chǎn)。杜威認(rèn)為藝術(shù)和審美活動并不是那些高雅人士和社會經(jīng)營所獨享，普通民眾也可以參與審美活動、感受藝術(shù)的獨特魅力。杜威的藝術(shù)論顯示出了一種面向現(xiàn)實人生日常生活的宏大氣魄與胸襟。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)藝術(shù)與絕大多數(shù)人的生活發(fā)生密切聯(lián)系之后，人類才有可能成為一個真正美好的社會。

2.杜威實用主義美學(xué)的影響

2.1 杜威與美國藝術(shù)。杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》1934年出版以來，在美國本土產(chǎn)生了很大的影響。杜威的實用主義美學(xué)改變了很多藝術(shù)家的思維方式和創(chuàng)造風(fēng)格，促使很多美國藝術(shù)家放棄了那種"為藝術(shù)而藝術(shù)"的傳統(tǒng)的、唯美的藝術(shù)創(chuàng)造，而努力創(chuàng)造一種"生活的藝術(shù)"。與杜威同時代的美國先鋒派藝術(shù)就深受杜威美學(xué)的影響。

杜威反對把藝術(shù)作品放進博物館、美術(shù)館、音樂廳的做法以及對通俗藝術(shù)的褒揚，改變了人們對藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念，極大的刺激了美國人們?nèi)駞⑴c藝術(shù)的意識，大大地促進了美國通俗藝術(shù)的發(fā)展。二十世紀(jì)以來，隨著杜威的倡導(dǎo)，通俗藝術(shù)在美國本土得到了蓬勃的發(fā)展。波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)、鄉(xiāng)村音樂成為二十世紀(jì)美國藝術(shù)發(fā)展的主流。美國在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里所取得的巨大成就，很大程度上應(yīng)歸功于杜威實用主義美學(xué)思想對美國社會和國民的深刻影響。

2.2 杜威與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的一種學(xué)科，也就是從生態(tài)學(xué)方面來研究現(xiàn)代美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的研究范圍包括人與自然、人與社會之間的一系列相關(guān)的問題，因此可以說生態(tài)美學(xué)就是一種關(guān)于如何協(xié)調(diào)人與環(huán)境的人類生存論理論。

杜威的思想體系中環(huán)境一直是一個非常重要的理念，因為他的經(jīng)驗就是活的生物與其周圍環(huán)境相互作用、相互影響的產(chǎn)物。沒有環(huán)境的存在，經(jīng)驗也就無法產(chǎn)生。他的《經(jīng)驗與自然》、《藝術(shù)即經(jīng)驗》中有很多關(guān)于自然環(huán)境的精彩論述，盡管他的哲學(xué)美學(xué)思想中沒有涉及到環(huán)境保護的話題。但是，在杜威的時代，環(huán)境問題，沒有成為一個嚴(yán)峻的社會問題而出現(xiàn)，絕大多數(shù)人關(guān)注環(huán)境問題是在二十世紀(jì)六七十年代環(huán)境污染已經(jīng)很嚴(yán)重的時期，而杜威比他們早了整整半個多世紀(jì)。

因此，杜威強調(diào)經(jīng)驗與自然連續(xù)性的理論對我們當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)生態(tài)美學(xué)建設(shè)有十分重要的啟示。

3.杜威的美學(xué)思想與日常生活

杜威哲學(xué)思想的核心"經(jīng)驗"與人們的生活密切相關(guān)，并強調(diào)對人的日常生活過程的關(guān)注。在杜威的哲學(xué)思想中，藝術(shù)的概念非常寬泛，那些經(jīng)常發(fā)生在身邊的不登大雅之堂的生活瑣事，也被杜威描寫得細(xì)致有趣。如趙秀福先生所證明的那樣，做飯也可以成為杜威所說的藝術(shù)，能給人們帶來審美的經(jīng)驗。

以駕駛為例，它同樣可以成為杜威哲學(xué)思想中的藝術(shù)。首先，由于經(jīng)濟的迅速發(fā)展，很多家庭擁有了私家車，開車上下班、自駕游等成為一種普遍的現(xiàn)象，這無時無刻不影響人們的生活。其次，對于一個初學(xué)駕駛的人來說，由于沒有掌握足夠的有關(guān)于汽車的知識和駕駛的技巧，所以剛剛開始時會犯許多錯誤，這就使得開車的經(jīng)驗停留在粗淺的水平，離藝術(shù)的要求較遠(yuǎn)。要使開車這樣一件與人密切相關(guān)的事情上升到藝術(shù)，要求駕駛者必須掌握足夠的有關(guān)汽車的知識與駕駛的技巧，之后必須在實踐的基礎(chǔ)上，積累足夠多的經(jīng)驗，在專家（即駕校教練）的指導(dǎo)下，不斷使已有的經(jīng)驗得到圓滿，得到完善，在與環(huán)境的互動中達(dá)到良性循環(huán)，使開車擁有上升到藝術(shù)的可能。

將駕駛這么一件非常普遍的活動上升為藝術(shù)，具有極大的現(xiàn)實意義。人們常說"安全第一"，交通安全是一件關(guān)乎人生死的大事。駕駛員開車技術(shù)的水平必定會對交通安全起到至關(guān)重要的作用，從而使人們在這個經(jīng)驗圓滿的過程中培養(yǎng)珍愛生命的態(tài)度。如果每個駕駛員努力使開車這件生活中極其普遍的事情達(dá)到經(jīng)驗的圓滿，成為藝術(shù)，那么交通秩序也必將會有很大改觀，交通事故的頻發(fā)現(xiàn)象也會得到抑制，人們的生命安全便有了保障，城市的景觀也將是另一番模樣。在這樣一個良性循環(huán)的過程中也必定會產(chǎn)生除了個人利益以外的關(guān)乎整個社會、關(guān)乎大眾的利益。

在杜威看來，生活中的瑣碎小事都有發(fā)展為藝術(shù)的可能，藝術(shù)來源于人的經(jīng)驗，經(jīng)驗是人與環(huán)境的一種互動，所以如果能把這種互動的經(jīng)驗達(dá)到圓滿，使之成為藝術(shù)，那么人類的生活水平和質(zhì)量將會得到極大的提到。

參考文獻：

[1] 康德. 判斷力批判[M] . 鄧曉芒，譯. 北京：人民出版社，2002.

[2] 杜威. 藝術(shù)即經(jīng)驗[M] . 高建平，譯. 北京：商務(wù)印書館，2005.

[3] 阿多諾. 美學(xué)理論[ M] . 王柯平， 譯. 成都： 四川人民出版社，1998 ：3852390.

第2篇

[關(guān)鍵詞]舒斯特曼；新一代實用主義美學(xué)；智能空間建筑；銀河SOHO

新實用主義美學(xué)在壯大發(fā)展的過程中對人類的各項活動產(chǎn)生了重大的影響，這一影響很自然的滲透到了建筑領(lǐng)域。如同先前“崇高感”對于哥特式建筑的影響一樣這一影響是十分深遠(yuǎn)并且廣泛的。

一、舒斯特曼強調(diào)的身體自然主義對智能空間建筑美學(xué)的影響

智能空間建筑的一個最大的特點便是最大限度的方便人們的居住和工作，最大限度的挖掘提高人類生活和工作效率和舒適指數(shù)的可能性，最大范圍的滿足人類各個層次各個范疇的需求。這便體現(xiàn)了舒斯特曼不斷的強調(diào)的身體自然主義思想。舒斯特曼在《表演性身體美學(xué)》中他特別強調(diào)身體美學(xué)是以身體為中心的美學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該全方位地滿足人的生命體，包括肉體層面的和精神層面的，顯然男女性別之間的差異性是巨大的，這也體現(xiàn)到了現(xiàn)代智能空間建筑的設(shè)計理念中來。

簡單的拿智能空間建筑中廁所設(shè)計來說，一般設(shè)計師會先分析建筑的功用性，從而分析出此居住空間的使用人群，在將人群進行分類對比，一般可分為一般人群和特殊人群，一般人群中可以劃分出男女兩個大類，充分考慮出人群比例以及各自功用性的需求之后進行廁所的位置定位、廁所的具體設(shè)計和通風(fēng)管道設(shè)計、排布線設(shè)計、特殊功能性的設(shè)計。如銀河SOHO項目中的根據(jù)四個不同的功能分區(qū)劃分出了不同的廁所面積比例。在對待特殊人群中，銀河SOHO項目也給一些身體不便人士例如殘疾人士開辟出了特殊的廁所分區(qū)。身體美學(xué)對研究和改善殘疾人的狀況也很有幫助。舒斯特曼特別指出一個誤解：“人們常常以為身體美學(xué)是關(guān)于青春美貌的青年人的，實際上身體美學(xué)的主要目的是改善身體經(jīng)驗、提高身體功能。越是年紀(jì)大、身體虛弱、疾病纏身的人，越是需要身體美學(xué)”。

二、舒斯特曼倡導(dǎo)生活藝術(shù)的觀念思想對智能空間建筑美學(xué)的影響

舒斯特曼在《生活即審美》強調(diào)了“生活為藝術(shù)的中心”這一古老的命題，舒斯特曼因為在亞洲生活了近20年，受到了東方思想的影響認(rèn)為生活就是藝術(shù)、生活就是審美，藝術(shù)是具有各種各樣的功能的，離開這些功能的純粹藝術(shù)是不可思議的，也是不存在的。藝術(shù)必須是有其功能性的。舒斯特曼強調(diào)要重新恢復(fù)古老的藝術(shù)觀念，即以生活為中心的藝術(shù)觀念。這也于智能空間建筑一切以人為中心、一切以人的生活為中心的原則不謀而合。

舒斯特曼認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是一切貼近人們生活的”。智能空間建筑也遵循著這一軌跡在不斷的發(fā)展著，智能空間建筑近年越來越注重其交互性和可鑒賞性，智能空間建筑現(xiàn)在大多是智能大廈，現(xiàn)在的智能大廈已經(jīng)脫離了以前簡單的為了功能性而忽略其可鑒賞行的趨勢，越來越多符合現(xiàn)代審美的建筑躍然眼前。銀河SOHO項目，它拋棄了一般智能大廈的方正結(jié)構(gòu)，以一種流暢的中庸的形象展示在世人面前。并且也符合舒斯特曼提出的符合人類生活的就是有美感的這一思想，銀河SOHO不是簡單的流水造型，而是以此為依托講建筑劃分為了四個互相獨立又互相聯(lián)系的四個功能區(qū)，既有美感也極其符合其功能分區(qū)的需要。

三、舒斯特曼的審美開放性和動態(tài)性的原則對智能空間建筑美學(xué)的影響

舒斯特曼認(rèn)為藝術(shù)是一個動態(tài)的過程，人們應(yīng)該通過藝術(shù)品的動態(tài)的展現(xiàn)過程來感知藝術(shù)品的美。智能空間建筑也正是運用這一觀點，在對建筑的設(shè)計上強調(diào)一種動態(tài)的美。智能空間建筑充分的考慮的各種學(xué)科之間的有機聯(lián)系，利用先進的電腦智能系統(tǒng)、人機互動系統(tǒng)、機械力學(xué)、動力學(xué)、通訊工程學(xué)、人體工程學(xué)、建筑心理學(xué)等等先進科技成果，使建筑這個靜態(tài)的空間變成了動態(tài)的空間。這樣，智能空間建筑就向人的大腦一樣可以感知建筑內(nèi)系統(tǒng)間和建筑內(nèi)外各個系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，還能為人們提供最大限度的方便、最為舒適的空間和富有創(chuàng)造性的功能，能夠映射出用戶所需要的通訊、辦公以及建筑自動化的需求。智能空間就是以這樣一種動態(tài)的方式體現(xiàn)了它獨特的魅力和美。

銀河SOHO使用了多項綠色建筑的先進技術(shù)，比如高性能的幕墻系統(tǒng)、日光采集、百分之百的地下停車、污水循環(huán)利用、高效率的采暖與空調(diào)系統(tǒng)、以及優(yōu)質(zhì)的建筑自動化體系。這使得這一項目內(nèi)部能夠有機并高效的成為一個有機統(tǒng)一體，重要的是，其非常注重建筑與建筑外部各個系統(tǒng)之間的和諧統(tǒng)一，充分利用各項資源使得建筑不單只是一個建筑本身，而成為一個流動的、動態(tài)的統(tǒng)一體。

四、舒斯特曼倡導(dǎo)連續(xù)性、聯(lián)系性的思想對智能空間建筑的影響

同樣我們以銀河SOHO項目為例來分析舒斯特曼的新一代實用主義對智能空間建筑的影響。在建筑設(shè)計策略上，銀河SOHO項目通過單體的整合營造出一個壯觀的整體。每棟建筑個體均有它的中庭和交通核心，且在不同層面上融合一起，從而創(chuàng)造出豐富流動的空間、景致和室外平臺。建筑在從下至上的不同層面各個方向展開，所以它是一個360度的建筑世界，沒有角落也沒有不平滑的過度，源自自然的啟迪，建筑的外觀展示了的也是連續(xù)流動的深空間。銀河SOHO它是一個多級系統(tǒng)，是一個有序的動態(tài)的開放的結(jié)構(gòu)，各個系統(tǒng)內(nèi)部之間系統(tǒng)內(nèi)部與外界環(huán)境之間，均可進行物質(zhì)與能量的交流，構(gòu)成有生命的建筑。

銀河SOHO的設(shè)計理念是旨在建造一個“中國庭院式”的建筑，中國的庭院最具代表性的便是四合院這一獨特的建筑形式，銀河SOHO以此為起點建造出的是一個充滿流動性、深空感而又不缺乏聯(lián)系的建筑，以此項目的中間水景庭院為例子我們可以看到中間的水景和周圍建筑的顏色和流動的外形相得益彰，也借此水景將四個功能分區(qū)分離開來，但是這種分離不是割裂，而是達(dá)到了即統(tǒng)一又區(qū)別開來的分離方法。

參考文獻：

[1]理查撼.舒斯特里：《實用主義美學(xué)》，彭鋒譯，商務(wù)印書館2002年版

[2]張公忠等編著.現(xiàn)代智能建筑技術(shù). 北京市：中國建筑工業(yè)出版社， 2004.

第3篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；多媒體應(yīng)用；注意事項

多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用越來越被廣大師生接受。確實，利用多媒體技術(shù)能優(yōu)化課堂教學(xué)，提高效率，提高教學(xué)質(zhì)量。但如果使用不當(dāng)，反而會產(chǎn)生分散學(xué)生注意力、占用學(xué)生思考時間等不利因素，從而降低教學(xué)效果。下面就筆者對自己在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中使用多媒體的實踐，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中使用多媒體技術(shù)時應(yīng)注意的事項。

一、把握好課堂節(jié)奏，留給學(xué)生思考時間

很多數(shù)學(xué)教師都有這樣的疑惑：使用多媒體教學(xué)感覺空出了很多時間。從課堂教學(xué)實際來看，與傳統(tǒng)教學(xué)相比教學(xué)環(huán)節(jié)并沒有多大改變，“多”出來的時間從哪兒來的呢？而且教學(xué)效果往往也不如傳統(tǒng)模式。因此一些教師就開始棄用多媒體教學(xué)模式，認(rèn)為華而不實。

筆者使用多媒體教學(xué)時也遇到過這種情況，經(jīng)過幾節(jié)課課堂實錄分析（對每個教學(xué)環(huán)節(jié)均記錄下所用時間）和對學(xué)生進行問卷調(diào)查，我才發(fā)現(xiàn)這實際是一個很簡單但確實會容易被忽視的細(xì)節(jié)：傳統(tǒng)教學(xué)中教師在板書時學(xué)生在看題并同時在思考，教師板書結(jié)束后還會留小會時間給學(xué)生思考。而在使用多媒體教學(xué)時，原有的板書被PPT代替，教師只需輕輕一點，原來需要一定時間的板書內(nèi)容一下就出現(xiàn)了，教師還沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式思維，PPT上出現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容后，與傳統(tǒng)教學(xué)模式一樣留相同時間給學(xué)生思考。造成學(xué)生缺少主動參與學(xué)習(xí)的機會，學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位被剝奪，缺少了應(yīng)有的思維訓(xùn)練。結(jié)果學(xué)生思考時間不足，教學(xué)效果自然也不佳。課堂的空余時間也多了出來。

解決這個問題其實很簡單，多做幾次教學(xué)實錄分析，把握好課堂節(jié)奏，把原來板書所用的時間“還”給學(xué)生，把過多的課件展示、教師解說留給學(xué)生自己表演。

二、要注意數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)，不要上成表演課，華而不實

一堂數(shù)學(xué)課首先目的是完成教學(xué)目標(biāo)，因此圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計課堂教學(xué)時必須做到形式為內(nèi)容服務(wù)。多媒體教學(xué)實際上是一種輔助教學(xué)的課堂形式，它的使用必須圍繞為完成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。有的數(shù)學(xué)教師對課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容鉆研不深，沒有體會數(shù)學(xué)的美感，總認(rèn)為數(shù)學(xué)課死板，學(xué)生不容易產(chǎn)生興趣，從而產(chǎn)生了教師難教、學(xué)生難學(xué)的認(rèn)識。多媒體技術(shù)引入課堂后，一些教師不在整合教學(xué)資源為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)上下工夫，喜歡將課件制作得很花哨，在一些與教學(xué)任務(wù)無關(guān)的小動漫上下工夫，喜歡將教學(xué)內(nèi)容完全用動漫演示。課堂熱鬧了、學(xué)生興趣高了。可是學(xué)生關(guān)注的往往是與教學(xué)任務(wù)無關(guān)的小動漫，分散了學(xué)生注意力，從而忽視了學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時，教學(xué)內(nèi)容的動漫化也使學(xué)生的閱讀問題能力降低。

解決此問題的關(guān)鍵，在于教師要明確新課程下數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)，課堂教學(xué)要圍繞數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)展開，明確多媒體只是課堂教學(xué)的一種形式、一種手段，而形式和手段必須服從教學(xué)內(nèi)容。

當(dāng)然，我們反對多媒體過于繁復(fù)花哨，不等于說越簡單越好。過于簡單、文字化的多媒體教學(xué)，與傳統(tǒng)的教學(xué)模式就沒有區(qū)別了，不能起到刺激學(xué)生感官、激發(fā)學(xué)生興趣的作用了。我們反對多媒體的繁復(fù)花哨，并不反對圍繞教學(xué)內(nèi)容做適當(dāng)?shù)难由臁?/p>

三、明確多媒體只是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的輔助手段，不能喧賓做主

多媒體教學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須把握以下“有利于”原則：有利于使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念和擁有數(shù)學(xué)經(jīng)驗；有利于學(xué)生知識形成過程的探索，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量；有利于構(gòu)建有效的數(shù)學(xué)資源環(huán)境和空間，使學(xué)生置身于一個數(shù)學(xué)現(xiàn)實之中，給學(xué)生一個自己去發(fā)現(xiàn)知識、探索知識、尋找解決問題的實踐機會。

多媒體技術(shù)并不是數(shù)學(xué)教學(xué)的唯一手段，原有的教學(xué)優(yōu)勢手段在現(xiàn)行教學(xué)中的某些地方還存在很大的教學(xué)價值，多媒體教學(xué)在現(xiàn)階段還是一種輔助功能。現(xiàn)在一些教師利用多媒體技術(shù)已程序化，好象沒有多媒體的全面介入，就不是一節(jié)好課。 這其實是非常錯誤的。誠然，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，正確運用電教媒體進行輔助教學(xué)，將能使課堂內(nèi)容由單一的灌輸變?yōu)閳D文并茂的多媒體動態(tài)傳播，增強感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂效率，但教師連把分析、推理的過程都程序化了，這實際是不利于學(xué)生推理思維、解決問題能力的提升，程序化的內(nèi)容缺乏人性、靈性和突發(fā)性等特征，也是不符合數(shù)學(xué)課堂教學(xué)動態(tài)發(fā)展的規(guī)律。

多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，更能提高學(xué)生的興奮度，但長時間連續(xù)興奮會導(dǎo)致腦神經(jīng)疲乏。有些教師在運用多媒體進行教學(xué)時，整堂課都在用，從頭到尾沒有什么時間性限制，信息量過大，節(jié)奏也過快，這樣就會讓大部分學(xué)生很難以接受。另外，部分的信息也沒有主次性，不少課件往往在色彩上用得過于鮮艷奪目，用了不該用得動態(tài)效果，這樣就很容易造成了喧賓奪主的場面，對突出教學(xué)的重難點起到了阻礙的作用。凡是皆有度，適度才可能收到好的效果，過度則會適得而反。多媒體不是數(shù)學(xué)教學(xué)的唯一選擇，一些簡單的問題，就不必制成復(fù)雜的演示，那只會將課堂本末倒置、主次不分。所以，“多媒體”介入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的“度”，是我們每一個數(shù)學(xué)教師都應(yīng)該思考的問題。從多方面的實踐來看，在運用多媒體教學(xué)時，運行的時間應(yīng)控制在12-15分鐘之內(nèi)，不然會造成學(xué)生的腦神經(jīng)疲乏。這就是多媒體在教學(xué)中使用的度。

任何事物都有長短利弊，多媒體教學(xué)手段也不例外。再加上它還是一種新的教學(xué)手段，我們對它的性能了解還不很清楚，駕馭起來難免會不順手。所以我們不要因為多媒體教學(xué)中出現(xiàn)過偏漏失誤，就一概予以否定，進而因噎廢食棄之不用，而應(yīng)該在教學(xué)實踐中多學(xué)習(xí)，多探索，多思考，揚長避短，想方設(shè)法使它切實有效地服務(wù)于我們的教學(xué)。