地域文化的內(nèi)涵范文
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第1篇
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。任何地域文化的最大特點(diǎn)都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨(dú)特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開(kāi)放性
因?yàn)楹邶埥牡乩憝h(huán)境等因素，歷史上多樣性、過(guò)渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長(zhǎng)期以來(lái)處于遷移、流動(dòng)之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開(kāi)禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國(guó)僑民日益增多。國(guó)內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國(guó)、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對(duì)這些文化廣收博采，豐富了自己，對(duì)外來(lái)文化的容納，排他性較弱，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他地區(qū)以及他國(guó)的事物，沒(méi)有狹隘的地域觀念，對(duì)本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開(kāi)放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開(kāi)拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語(yǔ)。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開(kāi)拓，充滿著進(jìn)取和奔放的活力。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長(zhǎng)久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒(méi)有實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的精神，就沒(méi)有今天的“北大倉(cāng)”、沒(méi)有今天的大慶油田。實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實(shí)及其規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺(jué)性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對(duì)薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實(shí)輕文”，“強(qiáng)悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨(dú)特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對(duì)中原文化和周邊文化對(duì)本土文化，特別是對(duì)各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時(shí)也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對(duì)外來(lái)的中原文化和周邊文化的進(jìn)入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開(kāi)放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨(dú)具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚(yáng)向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長(zhǎng)期改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。“以闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛(ài)國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是一種文化過(guò)程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個(gè)性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會(huì)功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個(gè)民族國(guó)家的文化對(duì)于構(gòu)成民族國(guó)家的各個(gè)地域文化來(lái)講，是主文化，而各個(gè)地域文化相對(duì)于民族國(guó)家文化來(lái)講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會(huì)群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個(gè)性與獨(dú)特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨(dú)特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開(kāi)放性、包容性的因子，這些對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一文化體系中的價(jià)值觀念、道德觀念會(huì)起到規(guī)范人的社會(huì)行為、制約人的活動(dòng)的作用。地域文化可以對(duì)當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會(huì)群體行為的功能，是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。
地域文化作為一個(gè)地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對(duì)該地區(qū)的人民有一種無(wú)形的群體壓力。一方面，它通過(guò)將地區(qū)的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢?duì)本地區(qū)的聲譽(yù)十分關(guān)注，從而自覺(jué)地約束個(gè)人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時(shí)何地都自覺(jué)地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個(gè)人感情為基礎(chǔ)無(wú)形的非正式的軟性控制，可以補(bǔ)充其他控制手段的不足，并有更強(qiáng)的持久力和影響力，對(duì)人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認(rèn)同的功
當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價(jià)值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時(shí)候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價(jià)值觀、習(xí)俗、語(yǔ)言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會(huì)的成員會(huì)對(duì)這一社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在社會(huì)群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會(huì)價(jià)值和德育價(jià)值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)槿藗儗?duì)自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對(duì)家鄉(xiāng)的文化也都有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，通過(guò)黑龍江地域文化的教育可以增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來(lái)。中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時(shí)代的變化，探索地域文化中最有價(jià)值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（五）發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的功能
我國(guó)有優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財(cái)富，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點(diǎn)。一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，可以說(shuō)地域文化是人文教育的重要組成部分。因?yàn)榈赜蛭幕瘜?duì)當(dāng)?shù)厝擞泻軓?qiáng)的親和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對(duì)本地文化社會(huì)產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價(jià)值。黑龍江地域文化具有開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊(yùn)，有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的各個(gè)方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，切實(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來(lái)提供精神與文化支撐。
參考文獻(xiàn)
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第2篇
關(guān)鍵詞：秦派二胡；作品；文化內(nèi)涵
歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積淀與發(fā)展，兼具西北地域特色與人文風(fēng)情的秦派二胡已成為二胡藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重要流派。其極具聲腔特色的演奏處理以及相對(duì)固定的曲韻曲體已使其具有了作為流派、學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的可能。而本文試通過(guò)闡釋秦派二胡作品中的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富、拓寬秦派二胡的理論范疇，并為接下來(lái)秦派二胡的創(chuàng)作與研究拋磚引玉。
一、研究現(xiàn)狀綜述
經(jīng)筆者的查閱搜集，其基本可分為兩類(lèi)——第一類(lèi)為是以秦派二胡為主題的論文，第二類(lèi)則是以秦派二胡作品分析與研究為核心的論文，以下將對(duì)兩者進(jìn)行具體分述。在以秦派二胡為主題的論文中，主要包括秦派二胡總體發(fā)展規(guī)律以及秦派二胡代表人物創(chuàng)作與演奏研究這兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，較具代表性的是魯日融的《“秦派二胡”的形成與發(fā)展》，喬建中的《民族器樂(lè)地方派別的新景觀——從“秦派二胡”的生成與繁盛說(shuō)起》，第二個(gè)方面，近些年來(lái)亦出現(xiàn)了關(guān)于秦派二胡代表人物的一系列研究，樸東升的《秦派二胡與魯日融》等、茍先維的《金偉秦派二胡藝術(shù)研究》，陳程的《李長(zhǎng)春二胡藝術(shù)初探》等等。在以秦派二胡音樂(lè)作品為研究對(duì)象的文獻(xiàn)，則主要是針對(duì)秦派二胡中較具代表性的作品展開(kāi)——如《秦腔主題隨想曲》、《蘭花花主題隨想曲》、《秦風(fēng)》等等。此類(lèi)文獻(xiàn)研究視域包括演奏技巧與體會(huì)、藝術(shù)特色兩大方面，并已呈逐年遞增態(tài)勢(shì)。
二、管窺秦派二胡作品的地域文化內(nèi)涵
作為文化的具體承載，任何藝術(shù)作品都不能脫離文化而單獨(dú)存在，這點(diǎn)在音樂(lè)作品中體現(xiàn)更為明顯。不同地域、民族之間，其音樂(lè)作品的形態(tài)注定也會(huì)存在諸多不同。從文化人類(lèi)學(xué)的視角看，秦派二胡的發(fā)展亦不能離開(kāi)獨(dú)具特色的陜西地域特色與精神特色，以下，筆者將通過(guò)對(duì)秦派二胡的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步闡釋秦派二胡所獨(dú)具魅力的文化性。從地域角度看，陜西地處西北要道，兼有黃土高原與關(guān)中平原，疊嶂與沃野，賦予了陜西以娟秀而壯麗的山川景致，在此之下，其音樂(lè)亦具有醇厚、粗獷的特點(diǎn)。這點(diǎn)在地域的“名片”——戲曲音樂(lè)方面猶有突出表現(xiàn)，比如秦腔、碗碗腔等獨(dú)特的劇種便馳名中外。人們喜愛(ài)陜西的戲曲音樂(lè)，并不僅僅是因?yàn)槠洫?dú)特的聲腔韻律，亦是因?yàn)槠渚哂袚涿娑鴣?lái)的中國(guó)大西北粗獷而別具一格地域文化特色。而從秦派二胡作品與戲曲音樂(lè)的關(guān)系來(lái)看，可以說(shuō)，秦派二胡創(chuàng)作亦牢牢依附于戲曲音樂(lè)，乃至大西北獨(dú)特的地域文化特色。魯日融先生曾說(shuō)，“中國(guó)的西北主要是黃土高坡，在這樣的地理環(huán)境下，民間音樂(lè)，尤其是歌曲都是比較高亢的。”而從地域文化的角度看，秦派二胡作品可謂深具地域三昧。比如秦派二胡的經(jīng)典之作《秦腔主題隨想曲》，其素材便與秦腔有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，樂(lè)曲開(kāi)始的第一段便取材于秦腔曲牌《殺妲姬》，其尾聲則采用秦腔曲牌中“扭門(mén)栓”的旋律。而在魯日融另一首敘事曲《曲江吟》中，則選用了陜西地方戲曲音樂(lè)中的迷糊和碗碗腔作為創(chuàng)作素材。而在我們審視數(shù)量眾多的秦派作品中，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)：其中大部分音樂(lè)作品雖呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)鳴的具體形態(tài)，但其中對(duì)戲曲音樂(lè)的借鑒所呈現(xiàn)出的，西北所獨(dú)具的地域文化特色，則是清晰可見(jiàn)的。另外，從音樂(lè)作品的處理上，我們亦可以感受到深刻的秦地、秦人的獨(dú)特風(fēng)貌。比如，在對(duì)音階的運(yùn)用上，秦派二胡作品常常出現(xiàn)“歡音（微降si,微升fa）”與“苦音（mi，la作為骨干音）”，從而使作品具有陜特的聲韻特色。再如，從秦派二胡更為具體的演奏處理上看，比如在大量作品中出現(xiàn)的摟弦、壓弦以及回滑音、上滑音的特殊位置等等，則使作品本身呈現(xiàn)出獨(dú)特的歡樂(lè)與悲苦。很難想象，當(dāng)這種陜具特色的演奏手法運(yùn)用到南方音樂(lè)作品中會(huì)出現(xiàn)怎樣的發(fā)展——或者說(shuō)，秦派二胡的演奏手法，正是其本身形成為一個(gè)流派的所依所靠，這正是其區(qū)別于其他流派的鮮明特色。而亦是這種獨(dú)特的精神表達(dá)，使秦派二胡作品形成了其獨(dú)具的魅力與意義。秦派二胡的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)陜西文化的持續(xù)關(guān)注與思索，換言之，只有保持地域?qū)徱暭捌洫?dú)特的精神審視，才能使陜西的音樂(lè)作品——進(jìn)而是秦派二胡的研究與發(fā)展實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)跨越與發(fā)展。而從這個(gè)角度看，本文對(duì)秦派二胡作品中的地域文化與精神文化內(nèi)涵的關(guān)注僅僅是一個(gè)開(kāi)始，亦是一個(gè)啟示——在傳承秦風(fēng)秦韻時(shí)，不可只砥礪樂(lè)既，亦需砥礪樂(lè)思——思索秦派之秦韻、思索秦派所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，唯此，可期千里之行。
[參考文獻(xiàn)]
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第3篇
關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫(huà)；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)是通俗畫(huà)的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門(mén)畫(huà)、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫(huà)都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫(huà)，道教在做法事中懸掛用的功德畫(huà)就是非常典型的民間繪畫(huà)作品，隆回農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸收運(yùn)用了功德畫(huà)的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫(huà)、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋?zhuān)纬闪似洫?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫(huà)中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫(huà)而言，隆回大部分農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對(duì)比色來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫(huà)非常典型的特色之一，其色彩運(yùn)用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫(huà)絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點(diǎn)：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩眨麄冎覍?shí)地傳承著祖先最為古樸純真的生活，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€(gè)性風(fēng)采，也讓長(zhǎng)期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文環(huán)境因素影響而形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛(ài)的色彩搭配，自古以來(lái)，我國(guó)的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門(mén)框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來(lái)裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”用來(lái)形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊(yùn)的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進(jìn)行戲服紋樣的點(diǎn)綴，無(wú)論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱為“中國(guó)民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫(huà)更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫(huà)的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”的配色準(zhǔn)則，在色彩運(yùn)用上幾乎都不會(huì)選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)人文風(fēng)情。
二、隆回農(nóng)民畫(huà)中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗(yàn)，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，農(nóng)民畫(huà)不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，灘頭年畫(huà)、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護(hù)文化，農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫(huà)圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類(lèi)：一是表象類(lèi)，即植根于灘頭年畫(huà)影響的再創(chuàng)造。這類(lèi)農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫(huà)繪制形式，進(jìn)行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫(huà)的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對(duì)生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡(jiǎn)練，追求對(duì)“神”的刻畫(huà)，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時(shí)樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡(jiǎn)而不乏其味，識(shí)得此意”，形象的說(shuō)明了灘頭年畫(huà)的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作也將這點(diǎn)巧妙融合在其作品中。如《喜爭(zhēng)窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫(huà)中對(duì)人物的繪制手法，五個(gè)娃娃個(gè)個(gè)白胖可愛(ài)，造型生動(dòng)，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對(duì)稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)裝飾意味，每個(gè)娃娃的神情、動(dòng)態(tài)各有不同，使人物形象的個(gè)性特點(diǎn)得以更好張揚(yáng)。《大發(fā)財(cái)源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫(huà)的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢(qián)幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運(yùn)用年畫(huà)中開(kāi)臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤(rùn)，構(gòu)圖飽滿且注重畫(huà)面均衡的布局。
二是表意類(lèi)，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類(lèi)作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達(dá)意，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實(shí)質(zhì)上就是一種民間版畫(huà)，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫(huà)面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強(qiáng)烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時(shí)造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙。《恭喜發(fā)財(cái)》的創(chuàng)作便是運(yùn)用了隆回紙馬畫(huà)的造型特點(diǎn)來(lái)傳達(dá)人們對(duì)于富足生活的追求。在作品中，作者運(yùn)用了和民間紙馬畫(huà)風(fēng)格類(lèi)似的粗獷線條來(lái)構(gòu)成整個(gè)輪廓，造型也參照了紙馬畫(huà)當(dāng)中的車(chē)夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動(dòng)，色彩運(yùn)用了灘頭年畫(huà)的搭配形式，車(chē)夫的帽子上還寫(xiě)上了“堆金積玉財(cái)源廣進(jìn)四季鴻發(fā)”十二個(gè)大字，把繪畫(huà)的主題烘托的很到位。《爭(zhēng)蓮圖》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫(huà)中對(duì)于魚(yú)的造型動(dòng)態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫(huà)也同出一轍，畫(huà)面描繪了三條鯉魚(yú)爭(zhēng)蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。
三、隆回農(nóng)民畫(huà)中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時(shí)事類(lèi)、生態(tài)自然類(lèi)、民俗生活類(lèi)等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國(guó)最古老的巫文化為源泉，在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了獨(dú)特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫(huà)《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^(guò)年時(shí)的民俗生活，唱土地是隆回常見(jiàn)的一種民俗活動(dòng)，是人們對(duì)大地的一種崇拜活動(dòng)，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護(hù)佑，認(rèn)為唱土地能帶來(lái)新年有好的收成。隨著時(shí)代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護(hù)佑子孫滿堂、財(cái)源滾滾等等。圖中的老人是在過(guò)年時(shí)到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時(shí)，她一邊唱，主人先將家里準(zhǔn)備好的糍粑分幾個(gè)給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項(xiàng)民俗活動(dòng)不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來(lái)吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的民俗活動(dòng)“偷瓜送子”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)兀钦l(shuí)家老婆不生小孩，村里人便會(huì)在中秋這天趁著明亮的月光，來(lái)到地里，偷摘一個(gè)大冬瓜，讓兩個(gè)小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進(jìn)食，如果次年生子，必須宴請(qǐng)送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個(gè)可愛(ài)的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對(duì)求子者家中的美好祝福：“一對(duì)童子偷個(gè)瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個(gè)崽，二年生個(gè)牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫(huà)《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的。“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語(yǔ)中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團(tuán)結(jié)的活動(dòng)日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛(ài)美，在這個(gè)節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標(biāo)志。因此作品運(yùn)用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的主題，畫(huà)面中錯(cuò)綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹(shù)，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動(dòng)又和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)
隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠(yuǎn)源長(zhǎng)的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活情感的交流需要，具有質(zhì)樸、獨(dú)特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊(yùn)。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)“文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知。”，隨著對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步探究，隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展必將迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)！
【參考文獻(xiàn)】
