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《體育科學研究雜志》2014年第三期

1“舞草龍文化”溯源

“舞草龍”起源于唐朝，相傳源自唐代的一場旱災，傳說“八仙”中的韓湘子是葉榭埝涇村人，為解家鄉旱災，召來東?！扒帻垺?，普降大雨，使得葉榭鹽鐵塘兩岸久旱逢甘霖。當地百姓為報韓湘子“吹簫召龍”的恩德，便將鹽鐵塘更名為“龍泉港”(唐貞元790年)，并用金黃色的稻草扎成四丈4節、牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，并在“龍泉港”舉行莊嚴、隆重的村落群體性祭祀活動。儀式舉行時需供奉“神簫(象征韓湘子)”和“青龍王”牌位，儀式分為“禱告”、“行云”、“求雨”、“取水”、“降雨”、“滾龍”、“返宮”等7個程式。以后該儀式逢農歷五月十三、九月十三以及當地“關帝廟會”時舉行，并延續至今。這種接近古代原生態的祭龍求雨儀式，因為有整合村落集體力量的文化功能以及健身、休閑、娛樂功能，已傳承了近千年。現流傳于上海松江地區，它是百姓祈盼風調雨順、五谷豐登的一種帶有宗教性的活動，反映了古代勞動人民在生產條件匱乏的情況下對美好生活的憧憬，和心靈上的一種寄托，也是先民們勞作之余進行健身娛樂休閑以及教育活動的載體。

2舞草龍文化集體失憶之因

“舞草龍”是民族傳統體育的重要組成部分，是民族文化記憶的載體，其中蘊含著深厚的民族文化智慧、情感和精神。文化并沒有強弱之分，與弱肉強食的“進化論”相悖，所有文化都有其價值，他們共同構成了這個世界充滿生機的文化版圖。但調查發現，在上海居住超過20年的上海居民對“舞草龍”的知曉程度還不到5%，這說明民俗體育文化在不知不覺中逐漸淡出人們的視野，“舞草龍”文化存在失憶事實?！安挥脛t失”是遺忘規律，但在當今這個現代化、信息化、教育市場化、經濟利益最大化的今天，造成遺忘的原因是多種多樣的。2007年，我國學者陳清研究認為，我國民族傳統體育失憶的原因有奧林匹克運動大規模融入造成的沖擊;世人對中華文化的不正確認識;國人崇洋媚外的心態以及民族文化的自卑。文化的交流融合在所難免，但文化主體造成的失憶是不可忽視的。“舞草龍”文化發源于被稱為“上海之根”的松江，屬于地地道道的上海本土文化，對“舞草龍”文化的記憶不僅是對上海歷史的認識，更是上海市民自我身份確認的象征形式?！拔璨蔟垺蔽幕谏虾Ｊ浀脑蛴?異質文化尤其是西方競技體育文化的沖擊;都市化、城鎮化侵占了“舞草龍”等民間文化的生態空間;“教育失范”帶來的傳承斷層;時尚娛樂主義、科技異化占據著市民們的休閑時間等等。

2．1異質文化的沖擊在全球化的時代，文化的交流在所難免。上海處于中外文化交流的“前線”，1842年上海開埠通商以后，異質文化(尤其是西方文化)就不斷融入上海，尤其是西方競技體育。但在很長一段時間里，上海民間傳統文化(包括“舞草龍”文化)并沒有被邊緣化，直到二十世紀五十年代，“舞草龍”還廣泛流行與上海地區，尤其是松江。例如1949年10月1日至15日，慶祝中華人民共和國成立，松江人民制龍105條，舉行長達半月的大型燈舞活動，分別在集鎮鬧市區和各鄉村共舞，呈現五最:時間最長、規模最大、舞隊最多、舞姿最精彩，觀眾激情最高。(2012年12月19日，訪談記錄)至此以后，類似盛大的活動再也沒有出現，“舞草龍文化”逐漸淡出人們的視野。改革開放三十年是其被邊緣化最嚴重的三十年。上海是一座•12•商業氣息相當濃重的城市，是全國的經濟文化中心，有雄厚的經濟資本和功能齊全的文化設施，但是經濟資本投入于民俗傳統體育文化和異質文化的比例極不協調;體育文化設施、宣傳媒體(如報刊雜志)對民俗傳統體育文化與異質文化的宣傳格局不對稱:上海市有很多大型的體育場館，如萬人體育場、江灣體育場、上海源深體育中心等，都只是承擔規模宏大的世界頂級賽事;《文匯報》、《新民晚報》是上海乃至于全國性的大報，五星體育也是上海乃至于全國影響力比較強的體育電視頻道，但稍微做一下內容分析就可以知道，其宣傳對象主要是異質體育文化(尤其是西方競技體育文化);此外，正如張閎在“傾斜的天平”中所說，堂皇的上海大劇院等，功能強大，有著宏偉的外表，但它基本上等同于一個“國際戲班子”搭建的臨時舞臺。世界各地的文化成就，都可以到這里展覽一番，趕一次集，然后收攤了事。其他許多氣派非凡的文化設施，也都只能為外部文化提供展覽、交流的平臺。對“舞草龍”等本土文化宣傳的缺失，使得有著強大文化設施的上海，正在蛻變為一個國際文化“廟會”。文化是一種有生命的東西，它要求有廣闊的生存空間和自由舒暢的精神空氣。上海都市化以及松江城鎮建設過程中沒有為本土體育文化搭建展示平臺，以至于這些文化逐漸淡出人們的視野，造成“文化失憶”。主要是由主觀因素和客觀因素(西方體育文化對本土民間體育文化的沖擊)造成本土文化的失憶，這些因素背后更多隱藏的是主觀因素?？陀^因素不可避免，但主觀因素是可以避免的，“舞草龍”文化在上海失憶應當引起相關部門的重視。雖然上海市政府認識到本土文化失憶的危害，組織申報了非物質文化遺產，建設一些展示平臺，但是還存在投入不夠、缺乏專業群體的指導等很多問題。

2．2都市化、城鎮化侵占了“舞草龍”文化的生態空間松江區位于上海市西南，黃浦江上游，距上海市中心39公里。松江縣歷史悠久，自古經濟發達，文化興盛，人才薈萃。上海開埠前，松江是上海地區政治、經濟、文化中心。歷史上曾有“蘇(蘇州府)松(松江府)財賦半天下”之美譽。葉榭鎮是松江第一大鎮，是“舞草龍”文化的傳承基地，該鎮在近些年經歷了快速的城鎮化，快速城鎮化給“舞草龍”文化帶來了巨大沖擊。葉榭鎮城鎮人口結構如表1。由表2可以看出，其人口的特點有流動性強;出生率低;老齡化嚴重等。根據預測，2015年上海市戶籍人口中60歲及以上老年人口比例將達28.10%，2020年為34．10%，2030年為38．00%。這種特點對“舞草龍”的傳承帶來巨大挑戰。首先，“舞草龍”產生并扎根于農村社會，其傳承方式主要依賴于老人對孩子的口耳相傳，現代社會人們的生活方式發生改變，原先的傳承方式沒有辦法繼續。其次，人口流動性強導致沒有穩定的傳承人。再次，人口的急劇城鎮化導致鄉村本地居民減少，以至于傳承人萎縮。而如今，隨著社會化發展和城鎮化進程的加快，民俗體育文化所處的文化生態環境發生了天翻地覆的變化，隨著文化生態環境的消失，該項目無可依附，其民俗文化內涵被消減，從而逐漸轉變為一種純粹的傳統舞蹈節目，原生態不在。

2．3“時尚娛樂主義”和“科技異化”占據著市民的休閑時間現代人們追求娛樂和時尚，導致這些項目不合追求潮流一族的口味，因而被迫改造創新。但是改造后道具的制作成本高、易損壞，缺乏資金、服飾、道具的保障;隨著科技的發展與時代的進步，當代人娛樂方式愈發豐富，外來文化與流行風潮沖擊著中國傳統文化。Iphone、ipad等現代化娛樂電子產品，電腦游戲，瑜伽、跑酷、輪滑和街舞等外來體育項目牢牢占據著青年群體的業余時間，尤其是青少年(民俗傳統休閑體育項目的傳承載體)的業余時間，人們的生命實踐變成了在以“時尚、尊貴”為指向的人生階梯上的不斷提升“檔次”的過程。在這樣的文化環境里，“異文化”不是遙遠、陌生、異己的力量，而是緊緊環繞著每個市民日常生命實踐的基本元素。這種“異文化”會毫不費力地侵占了民間傳統文化的陣營，民間體育的生存和活化面臨著眾多挑戰。

2．4“教育失范”帶來的挑戰近年來，我國教育尤其是基礎教育失范帶來了一系列的社會問題，造成傳統文化傳承斷層，教育沒有承擔其傳承傳統文化的責任，導致很多優秀傳統文化淡出學生群體視野，在學生群體中間“集體失憶”。學生群體是民間傳統文化傳承的主力，要使廣大青少年接觸、學習和接受民間體育文化，學校教育扮演了重要角色。首先是高考制度影響學校開設體育課程的數量，“舞草龍”等本土民間體育項目就更難進入課堂。除此之外，上海體育學院黃聚云教授系統研究后提出了“教育柔性化”理論，該理論認為:教育存在“剛———柔”的兩種維度，理想的教育應當是“剛柔并濟”的，然而縱觀歷史不難發現，隨著尚武文化的弱化、節制的被冷落和個體化的興起，發生了由“剛性教育”向“柔性教育”的歷史傾斜。當代中國的教育出現了教育功能服務化、教育環境溫室化、教師職業女性化、教育手段輕快化和教育對象柔弱化等傾向，從而導致了一種注重帶給學生愉悅感受的教育手段大行其道、過度溺愛保護的教育氛圍籠罩四方、“顧客即上帝”式的教育價值甚囂塵上的社會問題———教育柔性化。體育在教育“剛”“柔”維度中扮演著剛性教育的角色，我國教育重視智力教育，輕視體育教育，教育柔性化是當代中國教育的通病。訪問中，葉榭學校書記徐XX表示:“舞草龍”在我們學校(葉榭中學)傳承最大的障礙來至于家長，現在的學生都是獨身子女，家長為了保護子女，都不讓他們參與“舞草龍”，擔心他們會受傷，也害怕影響到子女考試成績。

3“舞草龍”文化在上海松江的記憶重構

文化之記憶重構任重而道遠，學校教育、城鎮文化建設以及地區生態建設都將是促成“舞草龍”文化記憶重構的重要因素。

3．1“舞草龍”文化在學校重構“舞草龍”是民族傳統體育代表，是民族文化的記憶載體，其中蘊含了深厚的民族文化智慧、情感和精神。20世紀80年代開始，葉榭中學老一輩學校領導、老師就開始了“舞草龍”文化的挖掘與整理，率先推動“舞草龍文化”在學校的重構。通過訪問老藝人，挖掘整理出《上海民間舞蹈集成．松江卷》一書，該書是現今人們了解舞草龍歷史的重要文獻。除此之外，“舞草龍”在葉榭中學實現了課程化教學，分為理論篇和實踐篇。理論篇主要是校本教材(圖1，表3)，實踐篇主要是將“舞草龍”技術動作安排進體育課課程內容和組織“舞草龍”俱樂部(圖2)，豐富學生的課余生活?！拔璨蔟垺边@樣的民間體育很適合在學校傳播與發展，葉榭中學為“舞草龍”文化在學校構建點燃了星星之火。為什么適合在學校重構?“舞草龍”是實現體育教育、道德教育和文化教育的載體。首先，“舞草龍”的動作對提高學生的耐力、力量以及心肺功能都非常有幫助;其次，一支舞龍隊伍隊員有五六十人，相互之間協調配合才能完成舞龍動作，能培養學生集體協作的能力，提升學生的道德品質;第三，“舞草龍”蘊含了許多中國傳統文化符號，是研究中國古代文化的“活化石”———龍文化、稻耕文化、民間傳說(八仙傳說)、民間宗教文化以及感恩文化等。舞草龍”是中華感恩文化的載體，是松江葉榭村民感恩“韓湘子吹簫求雨”的紀念活動，它還是感恩天時的活動:農業社會人們祈求風調雨順，每逢豐收之年，“鄉民們”會立刻組織盛大的“舞草龍”表演。但它只僅僅局限于一所學?！~榭中學，沒能形成影響力，實現由點到面全面鋪開。

3．2舞草龍文化在松江城鎮文化建設中重構文化是一個城鎮的重要標志，沒有文化內涵的城鎮是沒有生命的。近些年來，各地區紛紛增強本地文化建設來打造特色城市，以至于出現爭奪人文景觀的現象，例如“梁祝”在浙江寧波，還是江西宜興;“孫悟空”在福建泉州，還是連云港……這是一場人文景點的爭奪，它們各有各的理由，背后則是文化、旅游、經濟的博弈?！拔璨蔟垺笔巧虾Ｋ山貐^文化的典型代表，松江城鎮化建設應該將“舞草龍”等民間傳統體育文化納入城鎮建設過程中。依據揚•阿斯曼的文化記憶理論，歷史文物的保護實為歷史文化的保護，因為文物是承載文化記憶的媒介，一定意義上歷史文物的保護喚醒了許多歷史記憶，重新展現了與之相關聯的文化內涵在非物質文化遺產的挖掘、整理、保護和傳承過程中。松江人民政府也積極將“舞草龍”文化的記憶重構納入到城鎮化建設中去。目前在靜態和動態保護方面均取得一些成績。靜態保護方面表現在:開展燈舞的普查工作，進一步摸清項目的情況;形成文字材料歸檔保管;目前記錄舞草龍的文獻資料有《上海民間舞蹈》、《松江民間舞蹈集成》、《松江風俗志》三本書;對松江地區的所有民間藝人進行登記;邀請有關行家對流傳松江地區的民間體育文化遺產作論證。此外還致力于保護好項目道具、表演技巧、音樂，建立展示平臺。例如松江葉榭“舞草龍”建有上海市非物質文化遺產展示中心、松江區非物質文化遺產保護分中心、葉榭張澤文化體育活動中心建有非物質文化遺產展示中心、馬橋羊莊非遺陳列室以及葉榭學校的草龍滾燈陳列室。動態保護表現在:采取切實措施，保護好老藝人，進行錄音、錄象存檔;已恢復的草龍隊按時排練;豐富草龍表演活動，擴大影響;鎮財政保證每年有專項資金投入;組織青年學習燈舞，加深印象，提高興趣，培養傳承人，建立繼承隊伍;在原生態表演的同時，開掘它的潛在價值，實現“活態保護”。雖然，在政府的帶動下，“舞草龍”的傳承開始取得一些成效，但是還是存在諸多問題。例如掌握編制即能的傳承人大多年齡超過65歲，青少年學生迫于生活壓力和高考壓力都不愿學習技藝等。由此，“舞草龍”這項古老的民間休閑體育項目要在城鎮化背景下得到發展，不僅需要政府的政策引導，還需要社會企業的資金投入，而這最關鍵的一環就是“舞草龍”項目自身的改造創新以融入現代化的城鎮文化。

3．3舞草龍文化在松江打造生態旅游城鎮背景下重構許多社會人類學者認為，大眾消費是全球化的一個重要特征，而旅游業是大眾消費的一個重要內容，例如云南麗江旅游業的飛速發展已成為麗江納西文化再生產中的一個重要社會背景和推動力。因此，我們在探討“舞草龍”文化在上海松江的再生產時，也不可避免地要與旅游牽扯在一起，“它雖然逃脫不了文化和學術搭臺，經濟唱戲”的再生產模式，但也體現出一種被動的文化自覺。［1］松江具有豐富的旅游資源，方塔園、醉白池、佘山公園、上海影視樂園、西林寺、廟前街、泰晤士小鎮、辰山植物園和歡樂谷等等。松江是上海歷史文化的發祥地，雖然這里旅游資源豐富，但“舞草龍”等本土民俗文化沒有被挖掘出來，這些旅游景觀都為“舞草龍”等民俗體育文化提供了良好的記憶重構平臺，利用這些平臺實現記憶重構，不僅能提升城鎮化質量，還能帶動就業，促進當地經濟發展。

4結語

本研究采用“文化記憶理論”梳理“舞草龍”民俗體育文化，挖掘了這項古老民俗體育的文化價值，分析其失憶的原因，并對“舞草龍”文化在上海記憶重構提出戰略構想。新型城鎮化建設背景下，城市文化建設和生態環境建設為“舞草龍”等民俗體育文化記憶重構提供了生存空間，“文化記憶”理論為文化重構提供了理論依據。該理論有一套系統的重構模式，包括了記憶內容、形式、媒體、原因、目的、功能、時間結構，記憶載體，記憶維護者，交流形式，傳承方式等基本元素，這些還需要研究者繼續深入挖掘和研究。

作者：蘭春明翁捷龔正偉單位：上海體育學院體育休閑與藝術學院