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《中國職業(yè)技術(shù)教育雜志》2015年第三十四期

回望當(dāng)前職業(yè)教育領(lǐng)域的德育困境，如無視規(guī)則，任性自我；缺少誠信，輕易毀約；關(guān)注私利，唯利是圖；輕視道德和倫理價(jià)值等現(xiàn)象普遍存在。本文擬從當(dāng)前職業(yè)教育德育的現(xiàn)狀入手，以哈貝馬斯商談倫理思想作為主要理論支撐，積極探尋職業(yè)教育德育工作的新方法、新路徑。

一、對(duì)哈貝馬斯商談倫理思想的認(rèn)識(shí)

在哈貝馬斯看來，道德的“約束性”不是先天源自于同一主體的自律性，而是建立在主體間，相互承認(rèn)的道德規(guī)范或在日常實(shí)踐基礎(chǔ)上的，在有效范圍內(nèi)的一種跨越多種層面的交往理性。它不僅為人的交往和生活方式提供了準(zhǔn)繩，同時(shí)也確定了行為者的責(zé)任與義務(wù)。他特別強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)人的選擇，顧及每個(gè)商談?wù)叩睦妫ㄟ^主體間的商談對(duì)話達(dá)成道德共識(shí)。商談倫理要求人們?cè)诮煌羞_(dá)成共識(shí)，而這種共識(shí)的獲得是建立在所有共同體成員的利益基礎(chǔ)之上的。在實(shí)踐話語當(dāng)中，只要實(shí)踐符合所有參與者的利益，就會(huì)獲得所有成員的贊同；這種贊同是人們?cè)诮煌羞_(dá)成共識(shí)的源泉，它建立在實(shí)踐過程中每個(gè)個(gè)體的共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上。這種認(rèn)知需要人們接受他人的生活態(tài)度或行為方式，需要人們能夠容忍他人的各種秉性甚至無法理解的行為。所以，商談倫理是建立在對(duì)個(gè)性和多元化承認(rèn)的基礎(chǔ)上，即“你—我—他”主體間平等地對(duì)話，每個(gè)人都將自己的主張和要求提供給其他人討論，從而重視他人的權(quán)利、充分尊重他人。這種注重交往過程中主體間性的思想，對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育德育工作具有重要的啟示意義。

二、職業(yè)教育德育的現(xiàn)狀分析

職業(yè)教育作為一種教育類型，具有鮮明的時(shí)代性、職業(yè)性和實(shí)踐性。職業(yè)教育德育工作在目標(biāo)、任務(wù)和對(duì)象等方面有著不同于普通教育德育的個(gè)性特點(diǎn)。《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020）》明確提出要切實(shí)加強(qiáng)職業(yè)院校德育工作，“要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和現(xiàn)代工業(yè)文明，傳承民族工業(yè)文化中以德為先、追求技藝、重視傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)”“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、企業(yè)文化進(jìn)校園、職業(yè)文化進(jìn)課堂”，建設(shè)融合產(chǎn)業(yè)文化的校園文化，培養(yǎng)具有現(xiàn)代職業(yè)理念和良好職業(yè)操守的高素質(zhì)人才。然而，職業(yè)教育德育卻受普通教育德育的影響，缺乏特色，困于傳統(tǒng)德育的桎梏中，具體體現(xiàn)在：

（一）以榜樣為主的教育內(nèi)容在當(dāng)前職業(yè)教育德育工作中，榜樣教育依舊是重要的教育題材，不斷發(fā)現(xiàn)身邊的先進(jìn)人物，以他們的優(yōu)秀事跡，多層面地引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定信心，并在道德層面樹立有益于個(gè)人、他人、社會(huì)的世界觀和人生觀。這樣的教育形式，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，因其不再局限于理論的說教，榜樣人物具備真實(shí)性和生動(dòng)性，能很好地被學(xué)生接受，持續(xù)發(fā)揮著影響力和感召力。然而，這種榜樣教育局限性亦非常明顯。榜樣是在某一領(lǐng)域、某一方面有著卓越表現(xiàn)的人物，在社會(huì)不斷強(qiáng)化、甚至神話榜樣人物的優(yōu)秀品質(zhì)時(shí)，也容易忽略他們的不足，造成學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，容易形成心理落差。因此，在職業(yè)教育德育培養(yǎng)過程中，既要充分運(yùn)用榜樣的生動(dòng)案例教育引導(dǎo)學(xué)生，也要指導(dǎo)學(xué)生用更加客觀、理性的思維模式來認(rèn)識(shí)“榜樣”，既不“神話”榜樣，也不“自輕”自己。

（二）以說教為主的教育形式當(dāng)前職業(yè)院校開展德育工作基本上還是按照國家規(guī)定，通過教授指定教材，完成規(guī)定課時(shí)數(shù)和必修學(xué)分進(jìn)行的。課堂教學(xué)和灌輸式教育是目前職業(yè)院校道德教育的主要方式和手段，而檢驗(yàn)其效果的途徑就是考試。這樣的結(jié)果使得學(xué)生都成了毫無創(chuàng)新性的“復(fù)讀機(jī)”，這種教育方式只是將“道德”作為一種“知識(shí)”，按部就班地根據(jù)教師的“講稿”和標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行重復(fù)，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和主體性以及教師與學(xué)生在教育教學(xué)過程中的互主體性，教育效果往往是事倍功半，甚至“化于無形”。以說教為主的德育形式，也是當(dāng)前高校道德教育效果不佳的主要原因之一。

（三）以應(yīng)試教育為主要特點(diǎn)目前，考試仍然是學(xué)校評(píng)價(jià)教育教學(xué)效果的主要手段，在道德教育方面亦是如此。評(píng)價(jià)學(xué)生道德水平的程度，仍是以德育課程的學(xué)習(xí)和考試成績(jī)?yōu)橹鳎m然也引入了綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)等基于學(xué)生日常行為規(guī)范的考核評(píng)價(jià)方式，但卻并未進(jìn)入主流考核體系，更多的僅是作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)過程中的參考要素。學(xué)生也更為關(guān)注德育課程的考試成績(jī)。值得注意的是，“道德”絕不只是一種“知識(shí)”，作為實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的“道德”，不是僅依靠學(xué)習(xí)“知識(shí)”，甚至是“考試”就能獲得“道德”的。從某種意義上，應(yīng)試教育反而成了阻礙道德教育有效開展的原因。

三、職業(yè)教育德育過程中的商談倫理何以可能？

（一）職業(yè)教育德育為何需要“商談”應(yīng)該說，職業(yè)教育德育目的不在于“育”，教育的目的不是教育本身，而在于“人”。教育是面向人的教育，因?yàn)槿说某砷L和發(fā)展的需要，教育才有了重要意義和價(jià)值。德育的本質(zhì)是對(duì)人的德行的培養(yǎng)，或者說，培養(yǎng)出有德性且道德品質(zhì)高尚的勞動(dòng)者，才是職業(yè)教育德育的內(nèi)在價(jià)值，也才是其應(yīng)有之義。德育為何需要“商談”？對(duì)此，哈貝馬斯提出，道德規(guī)范或規(guī)則其實(shí)是通過道德主體之間彼此的對(duì)話和交流得以建立起來的，人與人之間的倫理關(guān)系的形成、調(diào)整以及對(duì)共同規(guī)范的認(rèn)定與執(zhí)行，都是通過商談得以實(shí)現(xiàn)的。在他看來，道德共識(shí)的存在并非是先天就有的，也并非是一種事先規(guī)定好或形成好的規(guī)則或約束，究其本質(zhì)，道德規(guī)范的形成與道德共識(shí)的達(dá)成都是伴隨著人的需要，通過不斷地溝通、商談才獲得的。

（二）職業(yè)教育德育如何實(shí)現(xiàn)“商談”在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活中，交流和對(duì)話是最基本的形式，也是必不可少的交往中介；“語言”每天被人們頻繁地使用著，“語言”是有意義的符號(hào)，是人們交往的橋梁和中介，也是體現(xiàn)自我行為活動(dòng)的重要標(biāo)志。因此，教學(xué)過程中的“說教”是必不可少的，但這種“說教”絕不應(yīng)只局限于教師一方的“獨(dú)白”，“語言”的本質(zhì)告訴我們，“說教”應(yīng)該也落實(shí)在“互動(dòng)”之中。一方面，德育作為一種主體間的交往形式，離不開相互的交流和溝通。只要有交往就會(huì)有商談，即使是道德教育，也是一種教師與學(xué)生之間的交流與討論，“商談”在人們不自覺的行為中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。而德育的效果如何，其實(shí)也就是商談的結(jié)果如何；當(dāng)教師講授的內(nèi)容得到學(xué)生普遍的認(rèn)同，學(xué)生便會(huì)因這種認(rèn)同而付諸實(shí)際行動(dòng)，這也就意味著一種“共識(shí)”的達(dá)成。另一方面，交往需要遵循共同的規(guī)范和準(zhǔn)則，德育同樣需要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則，這一過程只有通過“商談”才能尋得其根據(jù)與合理性。因此，德育的關(guān)鍵是讓學(xué)生懂得為什么要這樣做，也就是以商談的方式傳遞給學(xué)生一種合理性的論證，通過這種論證使學(xué)生從內(nèi)心對(duì)道德規(guī)范或準(zhǔn)則予以認(rèn)同。總體而言，德育對(duì)商談的實(shí)現(xiàn)其實(shí)就蘊(yùn)含于教育行為的過程中。德育的過程就是“互主體性”交流溝通的過程，只有對(duì)遵守道德規(guī)范達(dá)成“共識(shí)”，才是德育的成功所在。

四、商談倫理在職業(yè)教育德育中的實(shí)踐途徑

（一）樹立交流啟發(fā)的德育教育方法商談需要營造的是一種較為理想的語言環(huán)境，所謂“理想”就是指平等、自由且相對(duì)寬松的環(huán)境，在這樣的氛圍中才有利于參與者的交流和溝通。沒有溝通和交流就沒有共識(shí)的達(dá)成，沒有認(rèn)同和肯定，也就不會(huì)有內(nèi)心的信服和遵循。在德育培養(yǎng)的過程中，道德主體的認(rèn)同和接受是關(guān)鍵，而絕不是德育教育者“教得好”就可以。一個(gè)人德行的培養(yǎng)歸根結(jié)底是個(gè)體的事情，好的德行只能產(chǎn)生間接的影響而非直接的傳播，而間接影響所能發(fā)揮的作用又是極其有限的。由此，德育的關(guān)鍵不在于“教”或“育”，而在于“養(yǎng)”或“信”。商談倫理思想強(qiáng)調(diào)話語交流和商談的重要性，這對(duì)于當(dāng)前的職業(yè)教育德育具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。我們育人，希望每個(gè)人都能成長為道德高尚或有德性的人，可是卻忽略了德育的對(duì)象不是物體或東西可以任由我們擺布，相反，他們是具有思想和理性、具有情感和欲望的鮮活的個(gè)體。基于此，職業(yè)教育德育應(yīng)特別關(guān)注道德主體的自主性和自覺性，應(yīng)給予他們充分的理解和尊重，給予他們思考的空間和自由，并通過道德主體之間的商談和溝通，從而達(dá)到對(duì)道德規(guī)則和規(guī)范的普遍認(rèn)同與肯定，以有效保證主體對(duì)道德準(zhǔn)則的遵守，才能有利于從根本上樹立人的品德。

（二）發(fā)揮學(xué)生的自由創(chuàng)造精神哈貝馬斯對(duì)“理想的話語環(huán)境”是這樣描述的：其一，參與溝通交流的所有人均應(yīng)享有同等的權(quán)利，如平等的話語權(quán)即同等的發(fā)表意見或建議的權(quán)利等，在商談過程中可以提出各自不同的意見，包括質(zhì)疑甚至反駁在內(nèi)；其二，每一個(gè)參與交流討論者都享有同等的權(quán)利表達(dá)自己的情感和欲求，應(yīng)給予每個(gè)個(gè)體以相對(duì)寬松的環(huán)境和氛圍，從而使其敢于表達(dá)自己；其三，參與溝通交流者享有同等的權(quán)利對(duì)話語有效性提出懷疑，并且同時(shí)有權(quán)對(duì)自己的觀點(diǎn)和主張做出解釋、論證，其間特別值得注意的是，任何意見和論證方式的提出都不應(yīng)忽略甚至強(qiáng)迫性壓制；其四，每一個(gè)參與交流討論者都有權(quán)利要求他人辯護(hù)或自我辯護(hù)，同時(shí)享有“發(fā)出命令”（主要表現(xiàn)為允許和承諾）和“拒絕命令”（主要表現(xiàn)為禁止和拒絕）的權(quán)利。對(duì)“理想的話語環(huán)境”而言，開放是其形成的前提和條件，民主是其得以運(yùn)行的必然要求，話語的規(guī)范性則是其有效開展的形式規(guī)定。哈貝馬斯以個(gè)人的實(shí)踐理性作為出發(fā)點(diǎn)，為民主和公正環(huán)境的營造提供有力的個(gè)體基礎(chǔ)。從哈貝馬斯的“理想話語環(huán)境”出發(fā)思考當(dāng)前職業(yè)教育德育環(huán)境，其缺乏的恰恰就是這樣一種“理想的”（自由、民主、寬松、包容）環(huán)境。

（三）遵守社會(huì)的普遍性規(guī)范面對(duì)多元化、多樣性的社會(huì)環(huán)境，個(gè)體的價(jià)值判斷同樣出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范在當(dāng)今社會(huì)同樣面臨著困境和挑戰(zhàn)。對(duì)于如何適應(yīng)這個(gè)多樣的社會(huì)，哈貝馬斯提出，不管具體的情景、環(huán)境、條件如何發(fā)生變化，其中一定存在著不變的、普遍性的（道德）規(guī)范，從而內(nèi)在地約束并指引我們的行為，關(guān)鍵就在于我們能不能找到這個(gè)隱藏著的普遍性的規(guī)范。商談倫理又可以被稱為“多元化社會(huì)與多元化時(shí)代的倫理”，其現(xiàn)實(shí)意義在于肯定了社會(huì)的多元價(jià)值和存在，賦予個(gè)體之價(jià)值追求的合理性與正當(dāng)性。在哈貝馬斯看來，他的商談倫理學(xué)最基本的原則就是“普遍化原則”，即“只要一切有關(guān)的人能以參加一種實(shí)踐的商談，每個(gè)有效的規(guī)范就將會(huì)得到他們的贊成”。也就是說，凡是得到人們所承認(rèn)或認(rèn)可的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，往往所代表的則應(yīng)是人們普遍的“公意”，反過來，對(duì)這些普遍化規(guī)則的遵守因?yàn)槭恰肮狻保孕袨橹黧w都是出自完全的自愿而非消極被動(dòng)的遵從。遵守社會(huì)的普遍性規(guī)范，不是要求在現(xiàn)實(shí)生活中所有的人都追求同樣的價(jià)值或遵守完全一致的規(guī)則；相反，普遍性的規(guī)范是承認(rèn)多樣性、差異性基礎(chǔ)之上所遵循的共識(shí)性的規(guī)則。所以，商談倫理所尋求的普遍性道德規(guī)范實(shí)則是一種多樣性、多變性現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的東西。承認(rèn)并遵循普遍道德規(guī)范的原則，有利于我們?cè)诟鞣N現(xiàn)象之中不會(huì)迷茫、不會(huì)不知所措；遵循普遍道德規(guī)范，有利于培養(yǎng)我們對(duì)具體問題具體分析的能力，不論情況多么復(fù)雜、環(huán)境多么混亂，我們總能夠從中找出其普遍性根據(jù)，以此找出合理的、有效的解決路徑。

（四）師生間的平等相處“平等相處”的實(shí)踐路徑，主要是來自于哈貝馬斯的互主體性原則。通過上述闡釋已經(jīng)可以清楚地看到，商談的建立與進(jìn)行主要是一種商談道德主體之間的交流對(duì)話，它強(qiáng)調(diào)的是一種多主體之間的一種相互的關(guān)系，而絕不只是主體自身或某一方、某幾方。這種對(duì)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，即一種可以建立起平等關(guān)系的商談，對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育德育建設(shè)有著重要的啟示。借用康德對(duì)現(xiàn)象界和本體界的劃分理論，道德是屬于先驗(yàn)的、實(shí)踐的領(lǐng)域（自由領(lǐng)域），不能僅依靠經(jīng)驗(yàn)或感性、情感（自然領(lǐng)域）的東西來作用于道德。也就是說，在道德培育過程中，需要憑借的是人之理性的部分，同樣具有理性的（道德）主體在商談中是獨(dú)立平等的，而在德育展開的進(jìn)程中也應(yīng)遵循這種平等的關(guān)系。道德教育不應(yīng)是一種“單向”的關(guān)系，而應(yīng)該是一種“雙向”的關(guān)系，即由教師到學(xué)生、由學(xué)生到教師的過程經(jīng)歷。德育不同于其他教育的關(guān)鍵在于道德是人的本質(zhì)，道德品質(zhì)的提升是人人需要的，且一個(gè)人德行的高低與知識(shí)的獲取、年齡的大小、經(jīng)歷等因素并不具有必然聯(lián)系，故教師之德行不一定必然高于學(xué)生，在個(gè)體道德品質(zhì)的培育過程中，人人都是“學(xué)生”，同樣的人人都可以成為“老師”。在“道德”面前人人都是“平等”的，師生之間、人與人之間都可以通過個(gè)人的德行品質(zhì)而相互影響。“以生為本”是德育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，由此要求教師要改變傳統(tǒng)教育理念，重視學(xué)生成長的普遍需求和個(gè)性追求，重新構(gòu)建師生平等的關(guān)系模式。特別是處在職業(yè)教育階段，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有著日趨完善的價(jià)值判斷和價(jià)值追求，有著強(qiáng)烈的被尊重的需要。只有師生間建立起平等關(guān)系，充分尊重學(xué)生在整個(gè)德育過程中的作用，堅(jiān)持平等對(duì)話、平等相處的姿態(tài)，才能真正有助于提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

（五）師生間的相互尊重哈貝馬斯將其商談倫理理論充分建立于“主體”（人）之上，在人之交往行為活動(dòng)中，離開了“人”，“交往”將不再存在，離開了“人”，“商談”也將毫無意義，因此對(duì)主體的關(guān)注成為哈貝馬斯建立理論的最核心要素。談到人與人之間的相互尊重，他提出尊重他人的同時(shí)也是對(duì)自己的尊重，要尊重自己也要尊重他人。人之存在不是僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)感性地存在，作為一個(gè)有限的理性存在者，其存在的根據(jù)在于理性、在于意志自由，也就是他的存在以自身為原因和目的即自因。人不僅僅是作為工具和手段的存在，更是作為一種目的的存在，每個(gè)個(gè)體的存在都是目的而不只是手段或工具，因此應(yīng)當(dāng)尊重人之存在的這種目的性。人不僅“為自然立法”，同時(shí)也為“自身立法”，作為自律的存在，人既是立法者又是守法者。因此，人與人之間的相互尊重，體現(xiàn)為主體之間對(duì)彼此人格的尊重，這是主體之間得以交往和商談的重要保障，因?yàn)椤白鹬亍币馕吨鴮?duì)彼此相互的“承認(rèn)”與“認(rèn)可”，論及師生關(guān)系亦是如此。對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開人與人的相互交流與影響，而這種交流和影響應(yīng)建立在一種相互認(rèn)可和尊重的基礎(chǔ)上，師生間的尊重有利于道德普遍性的達(dá)成，只有承認(rèn)道德具有普遍性，才有遵守道德規(guī)范的可能性；否則其結(jié)果將是導(dǎo)致一種道德相對(duì)主義和虛無主義，而最終的結(jié)果亦將是對(duì)德育之可能性和必要性的取消，通過人之感性經(jīng)驗(yàn)的直覺和理性的思考判斷無疑是非常可怕的事情。

（六）師生間的換位思考建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重的新型師生關(guān)系，已具有了良好的對(duì)話交流基礎(chǔ)，然而還需要能夠換位進(jìn)行思考，學(xué)會(huì)包容與接納，寬容他人也是尊重自己的體現(xiàn)。哈貝馬斯明確提出了“包容他者”之思想，在交往行為中應(yīng)充分考慮到人的差異性。每個(gè)個(gè)體都具有平等地、自由地表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，作為商談的主體，應(yīng)充分尊重并包容他人的觀點(diǎn)，即使不能同意他人的思想，但至少應(yīng)保留一份“空間”放置這種觀點(diǎn)。差異性的存在是正常的，但這種差異性并不能否定普遍性；對(duì)此，在追求道德共識(shí)的過程中應(yīng)允許有特殊性的存在，并且應(yīng)給予這些“特殊性”以充分的尊重和包容。由此來看，換位思考有利于我們更好地理解他人，而在理解他人、包容他人的同時(shí)也是對(duì)自己的一份理解和尊重。職業(yè)院校展開德育工作時(shí)，師生之間應(yīng)學(xué)會(huì)彼此理解，這就需要盡可能以他人立場(chǎng)思考和看待問題，只有真正理解了“他為什么會(huì)這樣想”，才能有根據(jù)、有理由、有針對(duì)性地提出對(duì)問題之合理、有效的解決途徑和方式方法。培養(yǎng)師生之間彼此學(xué)會(huì)換位思考，還要求教師深入了解學(xué)生的成長需求、個(gè)性特點(diǎn)、行為方式和話語體系等要素，力求用學(xué)生能夠接受的語言和方式將對(duì)道德培養(yǎng)的理念、方法和要求傳授給學(xué)生，用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)體系來考量德育工作的效果。與此同時(shí)，學(xué)生亦需要學(xué)會(huì)站在教師的角度看問題、思考問題，切實(shí)理解并體會(huì)教師的良苦用心，積極地配合教師開展與德育相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，全面提升自己的道德素質(zhì)和品德修養(yǎng)。

作者：李慧萍 單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院