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敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)研究之集大成者——《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》

唐耕耦、陸宏基主編的五冊(cè)《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（其中第一輯由書目出版社1986年出版，后四輯由全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1990年出版）系從中、英、法、俄、日等國(guó)所藏敦煌文書輯錄而成，其中有的資料尚屬第一次發(fā)表，是在國(guó)內(nèi)首次出版的規(guī)模龐大、附有真跡、帶有釋文的敦煌文獻(xiàn)。該書收錄了敦煌文獻(xiàn)中除佛經(jīng)以外的與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有關(guān)的重要文書和歷史文獻(xiàn)1391件，共分34大類。每類又分若干細(xì)目，按年代先后順序排列。其所收文書包括定名和錄文，部分文書附有注釋，編排上采取影印與錄文對(duì)照的形式，上部為文獻(xiàn)圖版，下部為錄文，頗便讀者比照。該書具有容量大和附有圖版、錄文等優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)人研究敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的重要參考書。由于《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》涉獵資料繁多，“不免在數(shù)據(jù)搜集、文字釋錄、文書定名、定性、分類、歸類、編排等方面存在一些問(wèn)題”。又由于其“所依據(jù)的縮微膠卷和《敦煌寶藏》的圖版不夠清晰，有些文字仍需再斟酌，而俄藏敦煌文獻(xiàn)的資料在當(dāng)時(shí)根本見(jiàn)不到，因此大多數(shù)未予收錄”。盡管如此，該書仍然是研究敦煌學(xué)、絲綢之路、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、法律史、政治史、民族史、中外關(guān)系史的重要參考資料，也是迄今為止最便于研究者使用的綜合性敦煌文書數(shù)據(jù)匯編。

敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的檔案價(jià)值

敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)是敦煌文獻(xiàn)中最為零散、最為潦草、甚至是最為雜亂的部分，盡管如此，其所具有的檔案價(jià)值卻不容忽視。

（一）保留了可觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書檔案

敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)是敦煌石室所出文獻(xiàn)的重要組成部分，收錄了大量的民間契約、族譜地志、寺院和政府檔案、籍帳狀牒等各類公私文書，具體而言有計(jì)帳、差科簿、戶藉、契約、轉(zhuǎn)帖、破歷、點(diǎn)檢歷、領(lǐng)得歷、斛斗磿、納贈(zèng)歷、案、抄等經(jīng)濟(jì)文書；律、令、式、格、疏證等法律文書；社邑、度牒、書信等社會(huì)僧俗生活方面的文書；制、書、表、狀、敕、奏、啟、箋、判、公驗(yàn)、帖、榜、告身、牒等公文文書。其內(nèi)容涉及唐、五代、宋初時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等社會(huì)生活各個(gè)方面，是時(shí)人日常生活的如實(shí)記錄，也是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)生活狀況的真實(shí)寫照。

以《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》為例，該書第一輯收錄文書共234件，內(nèi)容為：地志和瓜沙兩州大事記及巡行記（17件）；姓望氏族譜名族志家傳（6件）；籍帳（15件）、差科簿（2件）、社邑文書（149件）；沙州敦煌縣行用水細(xì)則與渠人（社）行人轉(zhuǎn)帖（31件）；敦煌會(huì)計(jì)歷等財(cái)政文書（14件）。第二輯收錄文書共413件，內(nèi)容為：契據(jù)（186件）、便物歷（75件）；關(guān)于奴婢、地宅、遺產(chǎn)、債務(wù)、稅役糾紛等牒狀及公驗(yàn)（32件）；關(guān)于營(yíng)田、勛蔭田、退田、受田、租田、請(qǐng)地、田畝、戶口、徭役、稅收、硙課等牒狀及籍歷（91件）；法律文書（29件）。第三輯收錄文書共295件，內(nèi)容為：什物歷（28件）、施入疏（39件）；諸色入歷（32件）、諸色破用歷（70件）、諸色入破歷計(jì)會(huì)（78件）；堂舍房基帳（5件）；駞馬牛羊等籍及有關(guān)牒狀和憑據(jù)（29件）；歸義軍軍資庫(kù)、內(nèi)庫(kù)、內(nèi)宅、柴場(chǎng)、宴設(shè)司等牒狀及判憑（14件）。第四輯收錄文書共281件，內(nèi)容為：買賣、座設(shè)、財(cái)禮、納賀、榮葬、榮親等雜文書（18件）；僧官告身和寺職任免（14件）、度牒（5件），戒牒及其相關(guān)文書（38件），寺院行事及有關(guān)牒狀等文書（47件），追念、設(shè)供等請(qǐng)僧疏（23件），僧尼籍及其相關(guān)文書（18件）；詔勅、告身、信牒、公驗(yàn)（23件）；表、書、狀（53件）；軍事、驛傳、治安等文書（42件）。第五輯收錄文書共168件，內(nèi)容為：雜牒狀和書啟（46件）；墓碑、邈真贊、別傳、功德記等（106件）；書儀、書啟等文書（15件）；中印文化交流文書（1件）。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是從數(shù)量上還是種類上來(lái)看，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)均為一筆珍貴的檔案資料，全面反映了唐、五代乃至宋初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及生產(chǎn)關(guān)系。

（二）記錄了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦兜恼Z(yǔ)言風(fēng)貌

敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)再現(xiàn)了唐五代時(shí)期的語(yǔ)言面貌，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)信息，并且保留了大量的口語(yǔ)原貌，還不乏新興的詞匯語(yǔ)法現(xiàn)象。受歷史因素的影響，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中一些詞匯具有較為明顯的時(shí)代特色和地域特色，尤其是來(lái)自吐蕃語(yǔ)的詞匯占有一定比例，這就構(gòu)成了敦煌文獻(xiàn)詞匯的獨(dú)特性。這些外來(lái)詞匯，在同時(shí)代內(nèi)地各類典籍文獻(xiàn)中是難以見(jiàn)到的。因此，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中有不少詞語(yǔ)可以作為各類辭書收錄、釋義、書證的補(bǔ)充，有利于當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家全面把握唐、五代、宋初敦煌文獻(xiàn)詞匯的整體面貌及時(shí)代特色。就文字而言，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中具有通讀關(guān)系的本字和通假字，同一般的通假字和本字一樣，在語(yǔ)音上應(yīng)該是聲韻相同或相近的。但是，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中有很多世俗文書，有的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)語(yǔ)音的流變，其物質(zhì)基礎(chǔ)是唐至宋初的聲韻系統(tǒng)而并非上古的聲韻系統(tǒng)，其聲韻會(huì)對(duì)廣、切韻系統(tǒng)所突破，從而反映了唐、五代西北方音的某些特質(zhì)。

由于敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)抄錄者的水平頗為懸殊，俗字、誤字大量存在。唐朝顏元孫在《干祿字書》中就已經(jīng)把漢字分為俗、通、正三體。所謂“俗字”是區(qū)別于正字而言的一種通俗字體。敦煌俗字產(chǎn)生于魏晉六朝。敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中的借貸、社邑、契約等文書，一般為民間通俗文書，為下層百姓廣泛使用，其中的俗字較為常見(jiàn)且穩(wěn)定，已經(jīng)成為進(jìn)入社會(huì)廣泛流通的字體。這些俗字對(duì)于敦煌寫本字體的研究具有一定的參考價(jià)值。總體而言，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)面廣量大，記錄了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦兜恼Z(yǔ)言風(fēng)貌，是我們研究近代漢語(yǔ)的重要材料。

（三）反映了各民族間的文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的交流

敦煌地處絲綢之路要沖，是東西方文化交匯之地，也是漢民族與其他民族密切接觸的地方。季羨林先生以為：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)„„目前研究這種匯流現(xiàn)象和匯流規(guī)律的地區(qū)，最好的、最有條件的就是中國(guó)的敦煌和新疆。”

與西域相接的敦煌地區(qū)，很早就接受了發(fā)源于印度的佛教文化。隨著佛教文化的東傳，西亞、中亞文化也源源不斷傳到了敦煌，各種文化在這里匯聚交融。在敦煌卷子中，直接體現(xiàn)與中印文化交流的資料實(shí)屬不多，但是在敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中，一張“P3303號(hào)”寫經(jīng)的背面卻有關(guān)于“印度制糖法”的殘卷，詳細(xì)介紹了制糖的方法，并把甘蔗與沙州、高昌一帶的糜子進(jìn)行比較。短短的數(shù)十字同時(shí)也透露了一個(gè)重要的信息，即“印度造糖法是經(jīng)過(guò)沙州、高昌而傳往中國(guó)內(nèi)地的（是否是唯一的途徑？不敢說(shuō)）”，這在中印文化關(guān)系史的科技交流方面具有其重大意義。安史之亂爆發(fā)后，唐朝從河隴等地方抽調(diào)駐軍，為吐蕃及其文化進(jìn)入內(nèi)地提供了良機(jī)。吐蕃唐貞元二年（786年）占領(lǐng)了敦煌，直至唐宣宗大中二年（848年）被敦煌豪族張義潮起義推翻，吐蕃王朝對(duì)包括敦煌地區(qū)在內(nèi)的河西、隴右等西部地區(qū)實(shí)施了長(zhǎng)達(dá)60余年的統(tǒng)治。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃文化與漢族文化在各個(gè)層面頻繁接觸，在語(yǔ)言、服飾、宗教信仰等方面均有交流和交融。例如，敦煌寫卷“P3720號(hào)”張淮深碑就有“撫納降和，遠(yuǎn)通盟誓„„賜部落之名，占行軍之額。由是形遵辮發(fā)，體美織（紋）皮；左衽束身，垂肱跪膝”的記載。可以看出，吐蕃占領(lǐng)敦煌初期，曾推行同化政策，讓敦煌人民改易穿著舉止。

同時(shí)，吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的漢藏佛教文化也進(jìn)一步交流。敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中諸如僧官告身、寺職任免、度牒、戒牒、寺院行事、追念、設(shè)供、請(qǐng)僧疏、僧尼籍等相關(guān)資料和文書，也反映了吐蕃時(shí)期和歸義軍時(shí)期的佛事活動(dòng)概況，以及9至11世紀(jì)敦煌寺院中開(kāi)講設(shè)齋、赴會(huì)轉(zhuǎn)經(jīng)、誦經(jīng)發(fā)愿、浴佛活動(dòng)的盛況。由于敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的研究涉及到傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究方法、敦煌文獻(xiàn)研究方法等諸多方面，需要研究者具備語(yǔ)言文字學(xué)、敦煌文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等跨學(xué)科的知識(shí)，這就增加了研究難度，以至于敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的檔案價(jià)值尚未得到最大化的開(kāi)發(fā)和利用。

作者：吳蘊(yùn)慧單位：蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所副教授