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2010年10月24日，宜春慈化寺第二屆佛教音樂會(huì)隆重舉行，梵唄縈繞，幡旗飄揚(yáng)，人心雀躍。2011年9月14日，宜春文化藝術(shù)中心內(nèi)宜春第五屆月亮文化節(jié)暨經(jīng)貿(mào)活動(dòng)周“月下聽禪樂———靜心”禪音樂演奏會(huì)清新上演，現(xiàn)場(chǎng)禪意濃濃，禪心靈動(dòng)，聽眾如沐春風(fēng)，感受到了禪樂的祥和、靜心。在中國(guó)音樂文化中，中國(guó)佛教音樂占據(jù)著舉足輕重的地位，是中華民族傳承下來的珍貴文化遺產(chǎn)。正如《禮記•樂記》中所言:“大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的，而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感而于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來;聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化;按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音;隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。”佛教音樂所達(dá)到的境界，需要人以心去感受。佛教非常關(guān)注人的內(nèi)心感受。對(duì)于音樂的理解，注重心理層面的作用，進(jìn)而構(gòu)成了用心來感知外界物體的音樂理念。人類創(chuàng)作音樂的過程，禪通過內(nèi)心活動(dòng)所達(dá)到的心神合一的狀態(tài)，二者其實(shí)有異曲同工之妙，只有用文字表達(dá)出來，就有了分歧。禪境的無聲具體體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，就是“美的享受”的審美意味。通過對(duì)禪宗音樂中感悟禪心的研究，會(huì)讓人們不再被心靈所圍困，不會(huì)被外界物體所傷到的氛圍，讓心變成一片蔥綠之地。

一、佛教音樂之概況

佛教音樂作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂而流傳至今，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟的地方，和佛教一起，佛教音樂也流入了中國(guó)，并且和中國(guó)幾千年流傳來的音樂達(dá)到一個(gè)完美的契合，并最終形成一個(gè)具有中國(guó)特色的佛教音樂。佛教音樂最早發(fā)源于印度吠陀時(shí)期，當(dāng)時(shí)就是指僧侶們誦讀經(jīng)文的聲音，也就是每天用文字來對(duì)各路大仙進(jìn)行歌功頌德的聲音，后來慢慢進(jìn)展成佛教儀式中的唱辭。佛教音樂在傳播的進(jìn)程中，因?yàn)槊褡宀灰粯樱乩砦恢貌灰粯樱诤椭袊?guó)傳統(tǒng)音樂在融合的過程中，最終形成了非常有中國(guó)特點(diǎn)的佛教音樂。自從東漢時(shí)期，佛教傳到中國(guó)以后，佛教音樂也隨之被高僧們一起進(jìn)行譯制，流行到中國(guó)。而中國(guó)土生土長(zhǎng)的佛教音樂的發(fā)展，則起源于梵唄。“梵，是指澄凈的意思，唄，又可以稱作婆師、婆陟、唄匿。從它的意思翻譯過來就是表揚(yáng)、贊美。”梵嘆，是中國(guó)最早佛教音樂的原型，也屬于印度五種文明之一，最早起源于印度聲明學(xué)。印度婆羅門又稱為梵天的苗裔，所以傳統(tǒng)叫印度為梵，古印度文就叫梵文。梵唄就是效仿印度的曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，形成新生的音樂力量，用漢語來進(jìn)行表演。佛光普照中的“花開見佛”中是指由兩片翠綠的“蓮葉”支撐起的不斷擊打人內(nèi)心的木魚、綻放奪人光彩的五明圓滿“佛光”瑞相，光輝上面，顯示出的是“南無阿彌陀佛”五線譜的聲調(diào)。和佛教一起，佛教音樂從印度，途經(jīng)西域，傳到我國(guó)以后，經(jīng)過兩千多年的進(jìn)步，現(xiàn)在已經(jīng)在我國(guó)傳統(tǒng)音樂中占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，成為中華民族的珍貴財(cái)物。作為一種具有傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)采，又兼具審美情趣及教育意義的高大上的音樂形式，它正在被國(guó)人們所廣為傳頌，并逐漸傳播到全世界。

二、佛教音樂之作用

佛教梵唄音樂對(duì)于“周朝禮樂漢時(shí)衣”的優(yōu)質(zhì)文化進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，是在歲月長(zhǎng)河中所演變出來的實(shí)際存在，不僅有非常多樣化的文化底蘊(yùn)，而且也滿足了現(xiàn)代人的心理需要，而且佛教梵唄音樂和心理治療的操作活動(dòng)相結(jié)合到一起，不僅可以突顯歷史的積淀，又可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代心理治療的需要。進(jìn)一步進(jìn)行研究，發(fā)揮其特長(zhǎng)，讓宗教和時(shí)代、社會(huì)完全統(tǒng)一在一起，讓教界、藝術(shù)界、學(xué)界和最為平凡的人都可以從中得到好處。一直以來，佛教梵嘆都為社會(huì)、過去以及將來所關(guān)注，“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”的梵音，就好像清泉一般，滲入到所有人的心靈深處，然后發(fā)揮其改變一個(gè)地方傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的功能。佛教音樂有著豐富的內(nèi)涵，有利于聽者身心的健康。音樂的作用很明顯，不僅可以讓一個(gè)人的性情變溫和，改善自我的脾性，特別是在宣揚(yáng)佛法上面，具有非同一般的作用。在悠揚(yáng)、典型的音樂聲中，禪樂會(huì)讓我們頓悟到美麗的人生。佛音樂從自然中來，又回到自然中去，它可以洗滌人的心靈世界，開啟一個(gè)人的慧根，讓人醒悟，可以讓人變得沉靜，不躁動(dòng)，在心情壓抑或覺得壓力比較大時(shí)可以聽聽禪樂這樣美好的音樂，悠揚(yáng)的述說情感的形式，可以讓人放松下來。

三、佛教音樂中意境之感悟

1．感悟禪心禪理中，表面上掩蓋的是對(duì)心的歷練。人的表層意思的外部往往潛藏著沒有意識(shí)，也就是表象覆蓋下的最本真的自我。禪宗非常關(guān)注心的功能，音樂創(chuàng)作當(dāng)然也和自己的心理所想息息相關(guān)。在禪宗理論中，禪宗始終都特別關(guān)注藝術(shù)家的個(gè)人積極性的發(fā)揮，事實(shí)上就是對(duì)心、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作所起的作用進(jìn)行突顯。除此以外，從音樂藝術(shù)現(xiàn)實(shí)以及審美趣味來說，心靈美才是真的美。上乘的作品，不僅僅只是簡(jiǎn)單描摹生活，而在于反映音樂與客觀存在的物品之間的一種心靈感應(yīng)。它從音樂家的內(nèi)心發(fā)展出來，并和藝術(shù)家的內(nèi)心相脫離。宜春慈化寺中的普安咒，它所包括的內(nèi)容就有教義的傳播和傳承，宗教情結(jié)的發(fā)展以及對(duì)各路菩薩進(jìn)行歌功頌德，而且也對(duì)信徒內(nèi)心的嚴(yán)肅和外在的平和進(jìn)行了體現(xiàn)。宜春第五屆月亮文化節(jié)中的禪音樂會(huì)其中的第一篇章的《禪尚清心》，里面的三首曲子《禪心空凈》、《禪林清規(guī)》、《禪弘感恩》，就是指學(xué)禪的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)明心見性，要讓自己的內(nèi)心明凈，使自己的本性不被外界假象污染而重現(xiàn)本能。

2．感悟禪境禪的最高境界就是禪境，也是美學(xué)上所想要達(dá)到的一種最高級(jí)別，其想要實(shí)現(xiàn)的審美觀點(diǎn)也正如王國(guó)維所形容的，用物品來看物品，以及如入無人之境是一個(gè)道理。在《滄浪詩話》中，嚴(yán)羽對(duì)禪境是這樣進(jìn)行理解的:“盛唐時(shí)期所有人都表現(xiàn)在志趣點(diǎn)上，羚羊角，沒有任何痕跡可循，所以處處都彰顯著小巧可愛，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”可以具體歸結(jié)到以下四個(gè)方面:首先是禪境的靜默，只是眼神交會(huì)，而不用言語來表達(dá);其次是禪境沒有理性可言，不尋求理性上的思考，具體體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，往往會(huì)變成完全不一樣的個(gè)人思想和直觀表達(dá)，表演者的內(nèi)心狀態(tài)和審美情趣起到至關(guān)重要的作用;再次，禪境的無所顧忌，成為音樂創(chuàng)作中表演者在述說生命之源時(shí)的性情直觀表達(dá);最后，禪境的自我消除，在直觀化的禪境中，通過美的語言將人歸入人心和世界統(tǒng)一的那種美好體會(huì)中，讓人產(chǎn)生飄飄然的感覺。在宜春禪音樂會(huì)上第二篇章“禪潛萬物”、第三篇章“禪法平常”，告訴人們修禪不能刻意，禪宗要求人們持有平常心、過平淡的生活，在平常和平淡中自然而然地體驗(yàn)和感悟禪之真諦。古琴是中國(guó)最古老民族樂器之一，能很好地表達(dá)佛樂的“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”等意境。古琴演奏需要極高的音樂靈感，需要極深的內(nèi)心修養(yǎng)，古琴曲《普庵咒》是學(xué)琴者必學(xué)的名曲。

四、如何感悟佛教音樂之意境

佛教音樂意象表現(xiàn)在音樂審美中，就是“韻味”的審美志趣，“韻味”代表著一種審美意識(shí)的蘇醒，是聽者表達(dá)出的一種形式上面的直接流露。它用形來傳揚(yáng)神，通過神的內(nèi)在表現(xiàn)將人物中的韻彰顯出來，讓音樂表演更加具有震撼人心的力量，讓美的內(nèi)在越來越突出。它表面樸實(shí)，而內(nèi)心卻包括著深刻，是對(duì)意境、磨練的一種極致體現(xiàn)，也是對(duì)直線拓展、所以然關(guān)系的多方面延伸。“不用耳朵去聽，而是用心去聽”。感受美時(shí)，要注重人內(nèi)心的感覺，如果感官和理性相結(jié)合，主體才能讓二者良好地統(tǒng)一起來，盡享舒適。在欣賞禪宗音樂時(shí)，心中什么也沒有，現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體和宇宙本真的氣息相交融，這就是所謂的人和天相統(tǒng)一的完美境界，去感悟禪、感悟音樂之意境。在物質(zhì)至上的今天，人心容易變得冷淡而且躁動(dòng)不安，人們幾乎很少有空閑時(shí)間去研究自己存在的意義是什么。佛教在研究人生價(jià)值方面，智慧是超群的，假如說，經(jīng)過改造的心靈就好像沙漠一樣，那么禪就像是一捧清泉，當(dāng)頭一棒，讓我們瞬間頓悟，走出心靈的迷茫，達(dá)到不被外界物體影響到我們身心的境界，得到一片蒼翠的心靈世界。靜聽佛教音樂，應(yīng)該從禪修、禪理上得到滋潤(rùn)，開辟出暖人心扉的開天辟地之作。

五、結(jié)語

宜春舉辦的第五屆月亮文化節(jié)，是從禪宗文化的深刻積淀出發(fā)，盡力去打造好禪宗圣地品牌這個(gè)理念，宜春佛教音樂作為禪宗文化的一部分，開發(fā)挖掘宜春本土佛教音樂，對(duì)于提高宜春知名度與美譽(yù)度很有幫助，也讓人民在佛教音樂中凈化心靈，消減煩惱，獲得身心健康。

作者：劉斐 單位：宜春學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院