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《古籍整理研究學(xué)刊雜志》2015年第五期

原創(chuàng)是思想產(chǎn)生并得以持續(xù)發(fā)展的源泉和智慧之根。“先秦是中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)期……是一個(gè)激動(dòng)人心和原創(chuàng)輩出的時(shí)代；是中華文明乃至整個(gè)人類文明的軸心時(shí)期；是中國(guó)學(xué)術(shù)史上原創(chuàng)最為繁復(fù)的一個(gè)時(shí)代。”①在這個(gè)時(shí)代，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)派，其原創(chuàng)智慧為先秦時(shí)期注入了新鮮血液，墨子成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始者，在滋生一個(gè)全新學(xué)派的同時(shí)，也成為了當(dāng)時(shí)與儒、道、法三個(gè)學(xué)派并立的四大顯學(xué)之一。本文試圖深刻挖掘和剖析鮮有研討的先秦墨家教育思想的原創(chuàng)特色和價(jià)值意蘊(yùn)。墨子（約公元前468-公元前376），名翟，居宋國(guó)（一說(shuō)為魯人），出身貧賤。戰(zhàn)國(guó)初期杰出的教育家、躬行實(shí)踐的科學(xué)家、摩頂放踵以利天下的社會(huì)改革家。墨家即墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，此學(xué)派中人通稱為墨者。墨家總結(jié)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等都有極具價(jià)值的探索，對(duì)名與實(shí)、感覺(jué)與思維的關(guān)系做出過(guò)古代邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的精要分析。墨子及其弟子們的集體智慧體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)之中。所有墨者都對(duì)墨家原創(chuàng)性教育思想學(xué)說(shuō)有所貢獻(xiàn)。歷史上，秦漢之后，墨家逐步走向衰亡，因少有繼承者，幾乎成為絕學(xué)。西晉魯勝注疏《墨辯》，為復(fù)興墨學(xué)做出過(guò)努力無(wú)果。直至清代墨學(xué)重新引起少數(shù)學(xué)者重視。新中國(guó)成立以來(lái)，同儒家、道家、法家研究相比較，墨家鮮有人問(wèn)津，墨學(xué)研究著作屈指可數(shù)。這種狀況持續(xù)至今，無(wú)大變化。

一、先秦墨家原創(chuàng)性教育思想理析

先秦墨家為后世奉獻(xiàn)了輝煌燦爛的原創(chuàng)性教育智慧，我們本著“不求完備，但求典型”的原則，對(duì)墨家原創(chuàng)性教育思想進(jìn)行梳理，分析其有別于其他各家，尤其是儒家的獨(dú)特之處。墨子有關(guān)環(huán)境教育作用的“素絲說(shuō)”，推廣平民科技教育的主張，倡行的“量力所至”的量力性教育教學(xué)原則，“強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)為”、“不叩亦鳴”的主動(dòng)施教原則等在教育發(fā)展史上都有獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)之功。

1、原創(chuàng)性“素絲說(shuō)”作為出身于“農(nóng)與工肆之人”的士，基于豐富的人生經(jīng)歷和廣泛的社會(huì)閱歷，墨子曾以素絲和染絲為喻，生動(dòng)而深刻地揭示了人的成長(zhǎng)發(fā)展與環(huán)境教育影響之間的關(guān)系，斷言人是環(huán)境條件影響的產(chǎn)物，環(huán)境、教育（教育是特殊的環(huán)境）影響人，環(huán)境、教育塑造人。《墨子》書(shū)中記載子墨子：“見(jiàn)染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而巳，則為五色矣。故染不可不慎也！’”（《墨子•所染》）墨子的“素絲說(shuō)”在中國(guó)教育史上第一次深刻地揭示了環(huán)境條件對(duì)人的決定性影響，警告人們一定要謹(jǐn)慎地選擇成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境，即“慎染”。在墨子看來(lái)，人的本性就像一塊素絲，人究竟能夠成就為什么樣的人關(guān)鍵看他過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)已經(jīng)接受、正在接受和將要接受什么樣的教育影響，就像素絲最后的顏色完全取決于它已經(jīng)被投放或正在被投放和將要被投放在什么顏色的染缸里一樣，染缸的顏色決定絲織品的顏色，因此必須慎其所染。墨子的“素絲說(shuō)”是其教育思想、教育實(shí)踐的理論依據(jù)。墨子從人性平等立場(chǎng)出發(fā)去闡述環(huán)境教育的決定作用，較之孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論命題更形象深刻、更有說(shuō)服力。在中國(guó)教育史上，《墨子》一書(shū)最早提出了環(huán)境對(duì)人的影響問(wèn)題。與孔子的教育教學(xué)思想相比較，兩人都重視教育的作用，但在如何發(fā)揮環(huán)境教育的影響作用方面，兩人各有側(cè)重。孔子重“習(xí)”，強(qiáng)調(diào)人的主體性主觀努力；墨子重“染”，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的外在影響。從重“習(xí)”，即強(qiáng)調(diào)人的主觀努力的思想出發(fā)，儒家學(xué)派主張激發(fā)受教育者的學(xué)、問(wèn)、思、行的興趣，激發(fā)其積極提問(wèn)，主動(dòng)思考，善問(wèn)慎思，儒者強(qiáng)調(diào)：“君子共已以待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止”（《墨子•公孟》）；從重“染”，即強(qiáng)調(diào)環(huán)境條件影響的思想出發(fā)，墨家學(xué)派主張積極營(yíng)造良好的教育環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)說(shuō)教——“強(qiáng)說(shuō)人”（《墨子•公孟》）。在墨子的啟發(fā)影響下，中國(guó)古代的許多思想家、教育家都對(duì)環(huán)境教育與人成長(zhǎng)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入探討，比如孟子揭示了經(jīng)濟(jì)條件與人的品德、性格之間的關(guān)系，指出：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之將才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（《孟子•告子上》）；《禮記•學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)“相觀而善之謂摩”，告誡教育者離開(kāi)集體，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，但學(xué)生選擇學(xué)友又必須要謹(jǐn)慎，因?yàn)椤把嗯竽嫫鋷煟啾購(gòu)U其學(xué)”；荀子從性惡論的角度出發(fā)，更加注重環(huán)境對(duì)人的影響，明確地指出“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”（《荀子•勸學(xué)》）。東漢王充更有“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投，以莊岳言之，四國(guó)之民，更相出入，久居單處，性必變易”（《論衡•率性》）的論斷。上述觀點(diǎn)確是在墨子“素絲說(shuō)”基礎(chǔ)上的闡釋弘揚(yáng)。

2、原創(chuàng)性科技教育論墨子是一位偉大的躬行實(shí)踐的教育家、科學(xué)家，為堅(jiān)持其“兼愛(ài)、非攻”、“尚同、尚賢”的社會(huì)理想，他游走于各個(gè)諸侯國(guó)，勸君王罷戰(zhàn)。他“上說(shuō)下教”，“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”（《呂氏春秋•當(dāng)染》），形成龐大的傳播墨家學(xué)術(shù)、道義的科技教育集團(tuán)。莊子曾評(píng)價(jià)墨子師徒“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物。不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”，“其為人太多，其自為太少”（《莊子•天下》）。基于對(duì)科技教育作用的高度重視，墨子看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)“興天下之利，除天下之害”（《墨子•兼愛(ài)下》）的巨大作用，在中國(guó)教育史上，原創(chuàng)性地提出教育必須培養(yǎng)兼士或科技人才。墨子私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)“兼相愛(ài)，交相利”的兼士或科技人才，其中特別重視具有科技發(fā)明創(chuàng)造能力、具有生產(chǎn)能力與技術(shù)，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，改善民生有重要作用的實(shí)用人才。墨子原創(chuàng)性地指出：“古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，完固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之，法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之”（《墨子•辭過(guò)》）。由于墨子深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)供給民用的巨大作用，因此在教育過(guò)程中積極倡導(dǎo)平民科技教育，造就了一批所謂的兼士或科技人才。《墨子》一書(shū)可以說(shuō)是我國(guó)古代最早進(jìn)行科技教育的教科書(shū)。作為記述墨子及其后學(xué)教育教學(xué)的言行錄，《墨子》中涉及了十分廣泛的科技教育內(nèi)容，盡管其中某些內(nèi)容的記述過(guò)于簡(jiǎn)約難懂，而且沒(méi)有記述實(shí)驗(yàn)和論證的全過(guò)程，但是這些內(nèi)容確是墨子及其弟子從自己的實(shí)踐和勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中得來(lái)的，并非空想和臆斷。《墨子》中記載了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。墨子在自然科學(xué)中，尤其是在物理學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、以及機(jī)器制造等方面的成就最大，有些內(nèi)容已經(jīng)涉及到當(dāng)時(shí)科技上的先進(jìn)成果。比如就物理學(xué)而言，墨子在向?qū)W生講述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“動(dòng)，或從也”（《墨子•經(jīng)上》）；“止，以久也”（《墨子•經(jīng)說(shuō)上》）“止，無(wú)久之不止（《墨子•經(jīng)下》）”。意思是說(shuō)，世界上的任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。這種認(rèn)識(shí)和當(dāng)今哲學(xué)與物理學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的解釋完全暗合。這在兩千多年前是極為卓越，極為難能可貴的結(jié)論。另外，墨子根據(jù)杠桿平衡的原理向?qū)W生講述了天平和中國(guó)稱的制造原理和使用技術(shù)；向?qū)W生講述了滑輪的發(fā)明及使用技術(shù)，對(duì)建筑中磚石受力的情況進(jìn)行分析，對(duì)滑輪運(yùn)物的三種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)做了精要的記述。向?qū)W生講述了幾何學(xué)中點(diǎn)、線、面的定義、“圓”等的定義。墨子關(guān)于光學(xué)的教育內(nèi)容尤為豐富。他在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察與實(shí)驗(yàn)，對(duì)光學(xué)理論做了系統(tǒng)的、具有一定科學(xué)性的概括和總結(jié)，方孝博先生在《墨經(jīng)中的數(shù)學(xué)和物理學(xué)》中給予高度評(píng)價(jià)：認(rèn)為《墨子》《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》中有關(guān)幾何光學(xué)中的陰影問(wèn)題、小孔成像問(wèn)題與球面反射鏡成像的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論說(shuō)明共八條，依次緊相連屬，形成了一部相當(dāng)完整的光學(xué)論文。這篇光學(xué)論文既反映了兩千多年前的墨子在光學(xué)領(lǐng)域的巨大成就，也是墨子光學(xué)教育的教科書(shū)。墨子堪稱古典科技教育的首創(chuàng)者。墨子重視對(duì)他的弟子進(jìn)行科技知識(shí)與技能技巧的教育教學(xué)，形成了中國(guó)古代豐富的原創(chuàng)性科技教育思想理論和實(shí)踐。在墨子之前，我國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐和軍事實(shí)踐中積累了比較豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，王公貴族也進(jìn)行著一些科技知識(shí)，諸如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，西周的“六藝”教育中就有“書(shū)”、“數(shù)”之教。六經(jīng)中更包含了豐富的科技知識(shí)，但理論上積極倡導(dǎo)并最終在教育實(shí)踐中努力踐行科技教育的唯有墨子。墨子教育的宗旨是“興天下之利，除天下之害”。墨子所要興的“利”既包括國(guó)家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)利益，也包括文化教育利益，對(duì)于利益主體而言，當(dāng)有社會(huì)、國(guó)家的總體利益，也包括百姓的個(gè)體利益，但其重點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)與天下勞苦大眾休戚相關(guān)的民生之利，主要指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民與工肆之人的利益，因此，興利的主要途徑是“教人以耕”和“強(qiáng)說(shuō)人”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)勞動(dòng)以及日常生活中廣泛使用科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，解放勞動(dòng)力，減輕人民負(fù)擔(dān)，增加社會(huì)財(cái)富。由于墨子從事平民科技教育的實(shí)踐活動(dòng)的年代久遠(yuǎn)，在世界教育史上也可視為推行平民科技教育的先驅(qū)。3、原創(chuàng)性教學(xué)論墨子原創(chuàng)性地提出了“量其力所能至”的教育教學(xué)原則。作為極為重要的教育教學(xué)原則，墨子所強(qiáng)調(diào)的“量其力所能至”的教育教學(xué)原則類似于當(dāng)下所提倡的依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展水平所進(jìn)行的量力性原則。作為儒家學(xué)派的分支，墨子既繼承儒家的教育思想又在此基礎(chǔ)上立意創(chuàng)新。墨子繼承了自孔子至子夏、至曾參等儒家強(qiáng)調(diào)因材施教的教育思想，要求教師在教育教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持做到“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”（《墨子•耕柱》），即通過(guò)有針對(duì)性的教育教學(xué)，把學(xué)生按照才能趨向，興趣愛(ài)好分別培養(yǎng)成為“能談辯者”、“能說(shuō)書(shū)者”、“能從事者”。他將量力性原則和因材施教原則統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，在因材施教的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)量力而行。墨子既要求學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的已有基礎(chǔ)、接受能力量力學(xué)習(xí)，也要求教育者要斟酌學(xué)生的不同情況量力而教，“深其深、淺其淺、益其益、尊其尊”（《墨子•大取》），即按照學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行教育教學(xué)，做到“深者深求”、“淺者淺求”，可能“成學(xué)”者成學(xué)，可能“成射”者成射。墨子所強(qiáng)調(diào)的“量力所至”就是“因其可”，就是基于每個(gè)人的可能性有針對(duì)性地施教，亦即根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)而施教，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有不同個(gè)性特長(zhǎng)的專門(mén)人才。墨子“‘量力所至’原則的提出和實(shí)踐比西方近代‘量力性’原則的提出早2000多年。”①墨子應(yīng)該是世界教育史上首創(chuàng)這一教育教學(xué)原則的著名古典教育家。

4、原創(chuàng)性積極主動(dòng)施教原則墨子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)說(shuō)”、“強(qiáng)為”、“不叩亦鳴”積極主動(dòng)施教的教育教學(xué)原則。墨子否定了其同時(shí)代的儒者只須拱手以待，問(wèn)則言，不問(wèn)則止，好比鐘，敲則鳴，不敲則不鳴（《墨子•公孟》）的被動(dòng)施教原則，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)說(shuō)”、“強(qiáng)為”、“不叩亦鳴”。他說(shuō)：“若大人行淫暴于國(guó)家，進(jìn)而諫，則謂之不遜，因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子知之，必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也君得之則必用之矣，以廣辟土地，籍稅偽材。出必見(jiàn)辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。”墨子鮮明、生動(dòng)地以類比的方式強(qiáng)調(diào)，君子必須積極主動(dòng)施教，敢于擔(dān)當(dāng)，“不叩亦鳴”。墨子提出的“強(qiáng)說(shuō)”、“強(qiáng)為”的積極主動(dòng)施教原則寓意深刻，直指社會(huì)弊端。他看到“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”（《墨子•公孟》），意思是說(shuō)，如今修德求善的人太少，如果不積極主動(dòng)施教，社會(huì)的公平正義得不到廣泛宣傳與弘揚(yáng)，人們的是非觀念樹(shù)立不起來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣就得不到改善。《墨子》書(shū)中記載：“有游于子墨子之門(mén)者，子墨子曰：‘盍學(xué)乎？’對(duì)曰：‘吾族人無(wú)學(xué)者。’子墨子曰“不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之，夫義，天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之？”（《墨子•公孟》）墨子勸誡游學(xué)于他門(mén)下的一位弟子要努力學(xué)習(xí)，這位弟子以“吾族人無(wú)學(xué)者”為借口對(duì)學(xué)習(xí)持消極態(tài)度。墨子勸喻游學(xué)者：求學(xué)、好學(xué)與愛(ài)美、求美，欲富貴、求富貴一樣，愛(ài)美之人，不會(huì)因自己的族人都不愛(ài)美而放棄自己對(duì)美的追求。向往富貴之人，不會(huì)因自己的族人都不想富貴而放棄自己對(duì)富貴的追求。更何況學(xué)習(xí)是一種弘揚(yáng)正義之舉，是天下之要義，因此，必須主動(dòng)而為，不應(yīng)有任何借口與托詞。墨子這種以教人為己任的積極主動(dòng)施教精神是十分難能可貴的。他所提倡的“強(qiáng)說(shuō)”、“強(qiáng)為”、“不叩亦鳴”的主動(dòng)施教原則在教學(xué)論史上表現(xiàn)出他獨(dú)有的膽識(shí)、氣派、風(fēng)格，在古代教育實(shí)踐上有開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣之先之功。

二、先秦墨家原創(chuàng)性教育思想的特色及價(jià)值意蘊(yùn)探尋

先秦時(shí)期思想躍動(dòng)，學(xué)術(shù)多元，對(duì)此，莊子這樣描述：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方”（《莊子•天下》）。誠(chéng)如莊子所言，先秦諸子都在對(duì)宇宙問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等進(jìn)行不懈探索，尋求扭轉(zhuǎn)乾坤、濟(jì)世救民的良方。墨子與他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，被公認(rèn)為可與儒家匹敵，與道家、法家比肩而立，并稱為四大“顯學(xué)”。他們建立了龐大的、以“農(nóng)與工肆之人”為主體、具有嚴(yán)密的組織紀(jì)律的私學(xué)教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，形成當(dāng)時(shí)與孔子儒家并列而最引人注目的兩大教育學(xué)派之一。而墨家之所以能成為活躍在這一時(shí)期的顯學(xué)之一，與其具有獨(dú)樹(shù)一幟的原創(chuàng)特色、價(jià)值意蘊(yùn)密不可分。

1.“擇務(wù)而從事”的墨家教育哲學(xué)墨子是先秦“儒家的歧出”①，深受儒家教育哲學(xué)思想的影響，且充分體現(xiàn)重視實(shí)用的特點(diǎn)。胡適對(duì)墨家教育哲學(xué)的實(shí)用性特點(diǎn)給予高度重視，他說(shuō)，“兼愛(ài)、而從事，是體，兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬，都是這根本觀念的應(yīng)用”②。“擇務(wù)而從事，是體，兼愛(ài)等是用”③。墨子教育哲學(xué)是一種體用不二的完整體系。墨家實(shí)用主義教育哲學(xué)源于墨家的實(shí)用主義哲學(xué)，劉緒義的文章中指出了墨家哲學(xué)的靈魂是“擇務(wù)而從事”。對(duì)于什么是“擇務(wù)而從事”，他也指出，“務(wù)”就是時(shí)務(wù)，“從事”就是實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，“擇務(wù)而從事”就是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，講求實(shí)效，就是應(yīng)時(shí)因地而變，有針對(duì)性地展開(kāi)其救世的具體主張和措施。理解墨學(xué)，必須先把墨子的各種具體主張用辯證的聯(lián)系和發(fā)展的眼光來(lái)看待。簡(jiǎn)而言之，“擇務(wù)而從事”是與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的樸素表達(dá)。因此，“擇務(wù)而從事”的墨家哲學(xué)靈魂顯示出了墨家與儒家等學(xué)派學(xué)術(shù)性思想在前提上的差異。也正是基于此，展現(xiàn)了其獨(dú)樹(shù)一幟的特色與價(jià)值。

2.鼓勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)是促生學(xué)術(shù)原創(chuàng)的前提墨子與孔子主張“述而不作”相異，明確主張“述而且作”。“述”“作”的關(guān)系一直是中國(guó)古代哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。“述”，《說(shuō)文》解釋為“循”，即遵循、追隨之意，引申為傳承、繼承的意思。“作”，《說(shuō)文》解釋為“起”，即興起、產(chǎn)生的意思；“述”與“作”反映了對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展的態(tài)度和方法，表現(xiàn)為思維方式、治學(xué)傾向和教育方式、方法。在中國(guó)教育教學(xué)理論發(fā)展中，關(guān)于“述”、“作”的關(guān)系，主要存在以儒家為代表的“述而不作”的觀點(diǎn)和以墨家為代表的“述而且作”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，“述而不作”與“述而且作”“述”同“作”異，卻并非絕對(duì)地獨(dú)立，只不過(guò)兩派各自表明其關(guān)注的重點(diǎn)有所不同。其實(shí)，“述而不作”是孔子的自謙之詞，他聲稱他的學(xué)術(shù)范式是“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)•述而》）。作為孔子對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其思維方式和治學(xué)方法，表現(xiàn)了孔子的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然“述而不作”只反映了他對(duì)于歷史文化持尊重客觀的態(tài)度，而不能表明他對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展無(wú)所作為。孔子諸多原創(chuàng)，表明他在事實(shí)上“訥于言、敏于行”，日夜勞作，收獲豐碩“作”之精品。辯證地分析，孔子所傳揚(yáng)的“述而不作”的思維方式具有兩面性，既尊重歷史，又審慎地創(chuàng)新，更多關(guān)注既往文化積淀，較為保守地開(kāi)來(lái)。它給中國(guó)文化教育的發(fā)展帶來(lái)了一定的消極影響。正所謂“述而不作”，祖述堯舜，憲章文武，言必周孔，考信六經(jīng)，成了中國(guó)文化發(fā)展史上歷代學(xué)子的思維定勢(shì)和治學(xué)方法，在某種程度上抑制了原創(chuàng)精神的振作。但這種傳統(tǒng)也有其不容忽視的積極影響：它保持了學(xué)術(shù)發(fā)展的繼承性、連續(xù)性，使中華文化內(nèi)涵博大精深、枝繁葉茂；孔子以春秋之筆記述歷史，為后世史家把握住民族歷史根脈樹(shù)立了治史典范，使中華文明不斷而世代相繼。孔子創(chuàng)造性地治學(xué)和教學(xué)，釀造了中華民族自由發(fā)揮和學(xué)術(shù)的自由創(chuàng)新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。“述而且作”在《墨子》書(shū)中如是說(shuō)：“吾以為古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子•耕柱》）。意思是說(shuō)，古代優(yōu)秀的東西需要繼承發(fā)展和弘揚(yáng)，今天優(yōu)秀的東西也需要發(fā)明創(chuàng)造。這樣一來(lái)，優(yōu)秀的東西就會(huì)越來(lái)越多。墨子針對(duì)孔子“述而不作”的觀點(diǎn)主張，提出不同意見(jiàn)，主張“述而且作”，更全面地體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)相繼，理論與實(shí)踐的結(jié)合一致，是自有其深意的。“述而不作”與“述而且作”的思維模式和治學(xué)態(tài)度相比較，“述而不作”自有其優(yōu)勢(shì)所在，但“述而且作”的可取之處亦不言自明。它更注重在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和教育理論發(fā)展中，創(chuàng)新科學(xué)的研究方法。述而不作也好，述而且作也罷，在學(xué)術(shù)發(fā)展、教育發(fā)展進(jìn)程中，兩派都需要將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，以這兩個(gè)結(jié)合推動(dòng)和推進(jìn)文化教育學(xué)術(shù)理論生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。

3.墨家教育思想的獨(dú)特性、創(chuàng)造性造就其原創(chuàng)特色思想的獨(dú)特性是指一種思想學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)見(jiàn)解立意創(chuàng)新、卓然獨(dú)立的過(guò)程或形態(tài)，也就是說(shuō)原創(chuàng)性教育思想解決問(wèn)題的視角和思路一定是“人無(wú)我有”①的；其話語(yǔ)方式和表達(dá)方式“成一家之言”，能自圓其說(shuō)。獨(dú)特性是一種思想學(xué)說(shuō)區(qū)別于另一種思想學(xué)說(shuō)的差異性，或同構(gòu)異質(zhì)，或同質(zhì)異構(gòu)的重要標(biāo)志。創(chuàng)造性或稱突破性，主要指“思維活動(dòng)和體力活動(dòng)具有創(chuàng)造活動(dòng)的特點(diǎn)和傾向，或者這些活動(dòng)的產(chǎn)品帶有一定的獨(dú)創(chuàng)性”。它是“創(chuàng)造活動(dòng)的傾向或特征，創(chuàng)造力是創(chuàng)造性的外化，是創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)”②。創(chuàng)造性或稱突破性體現(xiàn)一種新事物的產(chǎn)生，就是說(shuō)原創(chuàng)性理論可能對(duì)先前理論有承繼，但它能在此基礎(chǔ)上有所突破，有所前進(jìn)，有所超越，提出的思想對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更富有成效，并取得了創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果，開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，并帶動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展到達(dá)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，提升到一個(gè)新的學(xué)①吳文俊《因?yàn)椤霸瓌?chuàng)”才輝煌》，《解放日?qǐng)?bào)》，2001年2月28日（5）.②鄭金洲《教育碎思》，華東師范大學(xué)出版社，2004:46.術(shù)境界。墨家教育思想的獨(dú)特性與創(chuàng)造性是其區(qū)別于其他學(xué)派教育思想的一種顯著標(biāo)志，也是其得以生存和具有一定生命價(jià)值的重要支點(diǎn)，彰顯了墨家原創(chuàng)性教育思想獨(dú)特的價(jià)值和獨(dú)具的魅力。在戰(zhàn)國(guó)新時(shí)代歷史背景下，墨子的教育宗旨、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等均與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代潮流所需，突破了孔子的模式，具體表現(xiàn)在：由于墨子的教育對(duì)象是“農(nóng)與工肆之人”，且他的培養(yǎng)目標(biāo)是“兼相愛(ài)，交相利”的“兼士”，所以墨子的教育內(nèi)容除《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》之外，更加提倡具有實(shí)用價(jià)值、與改善民生密切相關(guān)、與列國(guó)兼并且軍事優(yōu)先得利的科學(xué)技術(shù)的教育，這就大大突破了“六藝”教育的框架與范疇。此外，墨子尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，特別是創(chuàng)造發(fā)明意識(shí)和能力，以及實(shí)際動(dòng)手操作能力。墨子的主動(dòng)教學(xué)原則，亦是對(duì)儒家“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“待問(wèn)后對(duì)”、“弗問(wèn)不言”的被動(dòng)教學(xué)方式的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和務(wù)實(shí)精神。可以說(shuō)因其“特立獨(dú)行”、“因時(shí)而變”的原創(chuàng)，造就了墨家教育思想的獨(dú)特性；因其獨(dú)特，造就了墨家教育思想的原創(chuàng)特色。總之，墨家教育思想包含了十分豐富的內(nèi)容和實(shí)用性主張，尤其是其彰顯環(huán)境特殊作用的“素絲說(shuō)”、以科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧為主要內(nèi)容的專門(mén)教育、量力性原則和積極主動(dòng)的教學(xué)原則都是中國(guó)教育史上首創(chuàng)并先行的，也體現(xiàn)墨家學(xué)派與其他學(xué)派不同的原創(chuàng)風(fēng)格、原創(chuàng)特色和價(jià)值意蘊(yùn)。

作者：王凌皓 陳明月 單位：東北師范大學(xué)教育學(xué)部