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摘要：內蒙古三少民族曲藝具有獨特的歷史價值和文化價值。隨著社會的發展，現代化建設步伐的加快，三少民族的生產生活方式隨之發生了變化，三少民族說唱藝術面臨沖擊，因此尋求搶救、保護工作的對策迫在眉睫。

關鍵詞：內蒙古；三少民族；說唱藝術；傳承；保護

鄂倫春、達斡爾、鄂溫克三個民族因人口較少、居住較為集中、生產生活方式具有共同點，習慣上被稱為內蒙古的“三少民族”。鄂倫春族主要分布在呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市南木鄂倫春自治鄉等地；達斡爾族主要居住在莫力達瓦達斡爾族自治旗、阿榮旗、鄂溫克自治旗、牙克石等地；鄂溫克族主要居住在鄂溫克自治旗、莫力達瓦達斡爾自治旗的巴彥鄂溫克民族鄉、杜拉爾鄂溫克民族鄉等地。三個少數民族均為無文字有本民族語言的少數民族。達斡爾語屬阿爾泰語系蒙古語族達斡爾語支，鄂倫春語屬阿爾泰語系通古斯語族通古斯語支，鄂溫克語屬阿爾泰語通古斯語族通古斯語支。三少民族居住區域呈現既相互接壤又交叉聚居的狀態，形成“你中有我、我中有你”的生存格局，在經濟文化方面相互滲透、相互影響、相互發展，創造了文化特征相同或相似的藝術形式。本文從三少民族說唱藝術保護的重要性、藝術價值、傳承現狀與對策幾個方面，對三少民族曲藝進行論述，以期作為非物質文化遺產的三少民族古老的說唱藝術得到更好的保護和傳承。

一、三少民族說唱藝術保護的重要性

三少民族的說唱藝術，和蒙古族曲藝烏力格爾、好來寶等，共同為內蒙古自治區曲藝藝術的繁榮發展作出過貢獻。它們的文學價值和藝術價值不容忽視，是研究三個古老民族歷史淵源、文化特征等的重要依據，被稱為三少民族文化藝術的“活化石”。在社會轉型和文化變遷中，三少民族文化面臨著巨大的沖擊，其傳統說唱藝術日益走向衰落。老一輩知名藝人相繼離世，不斷出現“人亡藝絕”的現象。年輕一代不會講本民族語言，對傳統文化缺乏認知和認同，也是導致傳統說唱藝術難以傳承的原因。在三少民族說唱藝術瀕危的狀態下，烏春于2008年入選第二批國家非物質文化遺產名錄，鄂溫克說唱藝術“寧恩阿坎”（亦稱“尼瑪罕”）代表作《母鹿之歌》作為鄂溫克族民歌（鄂溫克敘事民歌）申報非物質文化遺產，并于2008年入選傳統音樂類第二批國家級非物質文化遺產名錄；鄂倫春說唱藝術“尼莫罕”（黑龍江稱“摩蘇昆”）由黑龍江省申報，于2006年5月20日入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，由此標志著保護中國北方古老的少數民族的本土文化、延續其文化血脈、研究其文化價值已經成為民族曲藝研究的重要課題。對三少民族古老的說唱藝術進行系統地搶救、保護、研究將對整個中國曲藝藝術的豐富性、完整性起到不可估量的作用。

二、三少民族說唱藝術的文化特征、藝術特征與研究價值

三少民族的曲藝品種雖然較為單一，但具有共同特征，即都是用本民族語言進行說唱的一種曲藝形式。因其民族歷史演變的特殊性，所以民族文化的很大一部分是由說唱藝人通過語言，以口頭“說唱”的形式傳承至今。烏春是流傳于達斡爾族民間的、用本民族語言說唱的曲藝藝術，主要“流布于莫力達瓦達斡爾族自治旗以及鄂溫克自治旗、鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、海拉爾市、牙克石市、阿榮旗等地”。[1]“寧恩阿坎”是鄂溫克曲種。意為“說唱”（或有說有唱），“用鄂溫克語演唱，流布于內蒙古自治區的呼倫貝爾盟鄂溫克族自治旗和額爾古納左旗、陳巴爾虎旗、布特哈旗、阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗等地的鄂溫克族聚居區”。“尼莫罕”亦稱摩蘇昆，鄂倫春曲種。是用鄂倫春語說唱的曲藝藝術形式，“流布于鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗等地”。[2]“用本民族語言向薩滿和各種神靈祈禱時產生的祈禱詞被認為是尼莫罕之源”，也說明尼莫罕歷史的久遠。三個少數民族的說唱藝術有著大同小異的文化特征。首先，三少民族都是只有民族語言而無文字，因此對于說唱藝術形成的時間沒有確切的文獻可查，只能通過本民族歷史文化的淵源和說唱藝術反映的內容分析它的產生年代和發展脈絡。綜觀烏春、寧恩阿坎、尼莫罕作品的內容，其早期的傳統曲目占有很大比重。如烏春曲目《阿勒坦噶樂布日特》《綽凱莫日根》屬于神話時代的史詩類的說唱藝術；寧恩阿坎曲目《蟒猊的故事》《希溫•烏娜吉》（《太陽姑娘》）《金魚姑娘》；尼莫罕曲目《英雄格帕欠》《波爾卡內莫日根》《布提哈莫日根》《雅林覺罕和額勒黑罕》《阿爾滾滾蝶》等都是表現本民族的早期社會形態，以及與生產生活方式、宗教信仰有關的作品，帶有明顯的時代特征。自清以后，三少民族通過學習掌握了滿文，開始用滿文進行創作，此時的說唱藝術曲目數量可觀，現實主義題材的作品大量涌現。豐富的表現內容和藝術手法，為三少民族文學的進一步發展奠定了基礎。這一時期流傳的著名的烏春曲目有敖拉•昌興的《巡查額爾古納、格爾畢齊河邊界》、瑪瑪格其的《赴甘珠爾廟會》以及將古代文學作品和歷史故事改編的《三國烏春》《紅樓夢》《聊齋志異》《西游記》《隋唐演義》等長篇烏春，慶同普創作的《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》等短篇烏春，民間創作的長篇《少郎與岱夫》等都屬烏春的經典之作。寧恩阿坎曲目有《英雄獵人的故事》《京周、祝禮之歌》《贊狍子》《瓦甘之歌》等?！半S著鄂溫克族與達斡爾、漢等民族的交往增加，《三國演義》等古典小說也得到廣泛的流傳，其中的一些故事成了寧恩阿坎說唱的內容”。[3]新中國成立后，三少民族文化藝術工作者大力搶救本民族文化，陸續把本民族流傳的口頭文學創作收集、整理出來，進行深入研究。在傳統說唱藝術的基礎上，達斡爾族藝術工作者創作了許多賦予新的時代內涵的說唱曲目，代表曲目有《去尼爾基的路上》《漁歌》等，也改編一些傳統曲目，如《請美人赴宴》《歡樂》《蛤蟆烏春》等。三少民族曲藝的藝術特征存在異同。烏春的演唱有一人無伴奏說唱；一人主唱、眾人幫唱；一人自拉自唱；一人伴奏、一人說唱等多種形式?！俺尽钡奈膶W性極強，講究“詞句對稱，多四句一段，每句押頭韻（也有押腳韻）的文體”。[4]創作者根據說唱內容的多少，創作篇幅長短不同的烏春曲目。短篇烏春有數十行至百余行，長篇烏春可達數百行至上千行。寧恩阿坎和尼莫罕以說唱相間的形式進行演唱，無樂器伴奏，文體為散韻相間，曲目有長、中、短篇之分。在說唱過程中，藝人既要承擔說的內容，又要承擔唱的內容。寧恩阿坎和尼莫罕的說詞抑揚頓挫、朗朗上口，唱詞清晰流暢，富有幽默感?！爸v究押韻且注重押頭韻、腰韻和尾韻,而且又押隔韻等特征。善于運用比喻、比擬、夸張、排比、借代等各種修辭方法。如在《英雄格帕爾》中：你看你的雕花馬呀,多么雄健有力!還怕馱不動重東西？你看你的雕花馬呀,四蹄像鐵一樣結實!”[5]烏春、寧恩阿坎、尼莫罕三個古老的說唱藝術形式在曲藝本身的發展過程中，其口傳心授的傳承方式，使本民族很大一部分古老的語言通過說唱藝術保留下來。如烏春早期作品中保留的古代達斡爾語的詞匯特別豐富，“如holondaag(神馬駒)、ongondeelbur(馬的胎鬃)、haangardii(大鵬)等等”。[6]三少民族說唱藝術的音樂都是本民族民歌旋律和薩滿曲調的衍變和發展，或單曲反復或多曲聯用，演唱起來朗朗上口，韻律極強，具有獨特的審美價值。因其較多地保留了原始形態的藝術特征，被稱作是研究民族歷史的“活化石”。

三、三少民族說唱藝術的保護與傳承現狀

三少民族的說唱藝術由于自身的非物質性、唯一性、口頭性等特征，其保護和傳承在現代化和全球化浪潮的沖擊下顯得更加艱難，其說唱形式和曲目甚至已經瀕臨消亡狀態。究其原因大概有以下四點。其一，傳統的生產生活方式的改變導致說唱藝術的傳承和發展失去土壤。三少民族的說唱藝術產生的土壤與傳統的生產生活方式緊密相連。曾經以狩獵、游牧、漁獵為主的多元生產生活方式如今已逐漸轉變為較為單一的農牧生產生活方式，與之共生的宗教信仰、生存理念、傳統的價值觀等也逐漸轉變。中央民族大學民族學教授吳雅芝認為“三少民族傳統文化的核心就是狩獵，當他們遷出森林，完全適應了農耕，從某種程度上也就意味著其狩獵文化載體的消失”。[7]其二，語言的逐漸消失造成的影響。民族語言是民族文化的重要載體。在經濟一體化的今天，人口較少的三少民族的語言也漸漸呈現消失的危險境地。據調查，目前三少民族中，有相當一部分年輕人已經不能熟練運用本民族語言。其三，現代化和城鎮化帶來的影響。三少民族群體因社會的發展，呈現更加分散的居住狀態，導致本已脆弱的說唱藝術失去土壤，日漸成為不成規模的民族文化的“記憶碎片”，如果不采取有力的保護措施，必然會隨著時間的流失而消失殆盡。其四，作為口頭非物質文化遺產，傳承人始終是傳承的根本。當年活躍在三少民族民間的老一輩著名的說唱藝人，或已離世，或年歲已高無法演唱，年輕一代對民間文化了無興致，三少民族說唱藝術后繼乏人，面臨“人亡藝絕”的境地。新一代三少民族的說唱藝人，從目前掌握的信息看，烏春藝人還有屈指可數的幾位傳承人，而寧恩阿坎、尼莫罕說唱藝術傳承人的情況不容樂觀。

四、保護和傳承的對策

1.立法保護。首先，以國務院辦公廳（國辦發〔2005〕18號）頒發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中提出“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針為思路，制定搶救三少民族文化遺產的政策，為非物質文化遺產保護傳承工作提供支持。

2.語言的保護。堅持雙語教育是保護語言的有效途徑。每一種語言的消失，必將會導致其獨特文化的逐漸消失。三少民族中鄂溫克語和鄂倫春語已經被聯合國教科文組織列為瀕危語言，因此民族語言的傳承更是保護說唱藝術的重中之重。莫力達瓦達斡爾族自治旗的民族實驗小學、達斡爾中學，巴彥鄉、杜拉爾鄉、阿爾拉鎮等9所學校開設達斡爾語課程[8]，鄂溫克族自治旗第一實驗小學、扎蘭屯市薩馬街鄂溫克民族學校等中小學也相繼開設鄂溫克語課程；鄂倫春中學于2001年開始開設民族語言課程，這些學校民族語言課程的設置都是本民族語言保護的有力措施和良好開端。

3.做好三少民族文化傳承工作，首先要做好傳承人的保護。要定期為民間藝人發放一定的生活補助，解決生活上的困難，為他們解除后顧之憂，使他們全身心地將自身掌握的說唱藝術傳承給下一代。

4.多媒體手段保護。在現代化飛速發展的今天，讓科學技術手段發揮最大的能動作用，運用多媒體手段將三少民族“正在逝去的歷史”全面記錄下來，形成影像與音樂一體化的資料，是讓古老的說唱藝術得以永久保存的重要途徑。

5.動態保護。營造三少民族濃厚的文化氛圍，形成良好的民族文化生態環境，是三少民族自覺實現民族文化傳承的內在力量。重視三少民族文化生態的建設，深入調查、走訪依然在民間活動的說唱藝人，依據當地實際情況建立適合三少民族說唱藝術生存的文化生態鄉，對其進行持續的動態的原生態保護。

6.三少民族說唱藝術品牌的打造。強調動態保護，是要讓古老的說唱藝術創作出適合當代人審美的新的說唱曲目，或以創新發展為目的的民族曲藝形式的最新表達。打造三少民族曲藝藝術品牌，是曲藝藝術重新煥發生機的有效途徑。莫力達瓦達斡爾族自治旗烏蘭牧騎曾經演出的烏春《放排》，就是以全新的藝術形式的舞臺呈現。音樂、燈光、男群舞等多種藝術形式的運用，極大提升了烏春的觀賞性，藝術效果更加突出。鄂溫克旗烏蘭牧騎、鄂倫春旗烏蘭牧騎也將古老的說唱藝術運用在舞臺藝術中，古樸的演唱風格令人回味。

7.三少民族說唱藝術人才的培養。三少民族的民族民間文化的傳承一直以來備受文化學者的關注。而作為說唱藝術，注定要由人來完成它的傳承。因此建立三少民族說唱藝術傳承人的科學傳承體系，把培養曲藝人才作為長久的目標去實施也是保護和傳承的關鍵。

8.加強三少民族說唱藝術學理研究。三少民族說唱藝術研究，一直以來有很大的局限性。從現有的研究成果來分析，絕大部分是對于說唱藝術的文學和音樂的分門別類的單獨性研究，研究至今仍未成體系。而研究的主體只在科研機構、高校等部門。藝術研究機構由于研究隊伍的局限，一直沒有進行更加深入的立體研究。三少民族的說唱藝術是古老民族的歷史傳承與文化交流的重要載體，歷經時代的演變，始終保持著本民族的文化基因和民族記憶，積淀著民族群體的文化根脈、哲學意識、審美傳統、倫理道德、價值觀念等，具有重要的史料價值、文學價值、藝術價值、社會價值、認識價值。因此，保護和傳承三少民族古老的說唱藝術，是非物質文化遺產保護工作重要的一個組成部分。

參考文獻：

[1]中國曲藝志全國編撰委員會.中國曲藝志•內蒙古卷[M].中國ISBN中心，2006.

[2]中國曲藝志全國編撰委員會.中國曲藝志•內蒙古卷[M].中國ISBN中心，2006.

[3]中國曲藝志全國編撰委員會.中國曲藝志•內蒙古卷[M].中國ISBN中心，2006.

[4]中國曲藝志全國編撰委員會.中國曲藝志•內蒙古卷[M].中國ISBN中心，2006.

[5]海日，方證.鄂倫春族非物質文化遺產的保護與傳承——以摩蘇昆為例[J].佳木斯大學社會科學學報，2012年2月第30卷第1期.

[6]安英.達斡爾族烏春藝術的價值討論與保護研究[J].內蒙古大學藝術學院學報，2011年2期.

[7]周寧，賈楠.語言退化文化失傳拯救瀕臨消亡的三少民族文遺.新華網，2008年11月25日.

[8]莫力達瓦旗9所學校開設達斡爾語課.內蒙古新聞網，2009年7月1日.

作者：張惠娟 單位：內蒙古民族藝術劇院