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《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期

摘要:

美國(guó)華裔文學(xué)是美國(guó)主流文學(xué)的重要組成部分之一，當(dāng)前美國(guó)華裔文學(xué)作品中，包含兩種不同的發(fā)展趨勢(shì):一種趨勢(shì)是美國(guó)華裔文學(xué)正在逐步實(shí)現(xiàn)中、美文化的融合，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代美國(guó)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)兩種文化的兼容并蓄;另一種趨勢(shì)是疏離中國(guó)傳統(tǒng)文化，在進(jìn)一步割裂傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，撇清自身和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:

美國(guó)華裔文學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;差異性

美國(guó)華裔文學(xué)是華裔美國(guó)人創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，在對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)研究過(guò)程中，有兩個(gè)主要的區(qū)域要進(jìn)行定義和規(guī)范。首先，當(dāng)前的所有美國(guó)華裔文學(xué)都是使用英文來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，而與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著更為緊密聯(lián)系的華人文學(xué)則是使用漢語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作的。因此，將美國(guó)華裔文學(xué)和華人文學(xué)同等定義是不對(duì)的，美國(guó)華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化的隔離度是相對(duì)較高的;其次，美國(guó)華裔文學(xué)是那些已經(jīng)有了美國(guó)國(guó)籍，抑或是在美國(guó)出生的華人的后裔創(chuàng)作的，從這個(gè)角度來(lái)看，創(chuàng)作美國(guó)華裔文學(xué)的人都已經(jīng)在美國(guó)的生活環(huán)境下生活了很長(zhǎng)時(shí)間。眾所周知，美國(guó)是世界文化的大熔爐，這些美裔華人都受到了美國(guó)文化的深刻影響，這些人所創(chuàng)作的文化作品都和美國(guó)現(xiàn)代文化充分結(jié)合在了一起，從這個(gè)角度來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的聯(lián)系相比較于和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系還要相對(duì)緊密一些。

一、美國(guó)華裔文學(xué)起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以發(fā)現(xiàn)，從美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)在發(fā)展的初始階段，出于自身的“根源”，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分癡迷，但是，隨著美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展，由于和美國(guó)現(xiàn)代文化的融合，逐步產(chǎn)生了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的隔閡。［1］與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，美國(guó)文化和中國(guó)文化也產(chǎn)生了融合。從“追根溯源”的角度分析，可以看出，美國(guó)華裔文學(xué)所“傳承”的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年光輝燦爛的中華文明的積淀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)中國(guó)五千年歷史的道德觀、價(jià)值觀的總結(jié)，這些優(yōu)秀的文化也是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式以及生活習(xí)俗的總結(jié)歸納。因此，作為中華民族的后裔，對(duì)于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有保持這些傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感。因此，美國(guó)華裔文學(xué)作為中華炎黃子孫所創(chuàng)設(shè)的文化，也和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文意識(shí)的傳承，這也表明了，美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)設(shè)的初始階段，其和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著割不斷的歷史文化淵源。在美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的初始階段，一些創(chuàng)作者大都是來(lái)自中國(guó)的“佼佼者”，這些人都有著十分深厚的理論知識(shí)功底。與此同時(shí)，這些人剛剛離開(kāi)自己的國(guó)家，面對(duì)著和傳統(tǒng)的中華文明有著隔閡的美國(guó)文化，這些人在最初的階段都很不適應(yīng)，他們心中的“傳統(tǒng)文化”和“美國(guó)文化”有著一定的差距。在這樣的背景下，這些優(yōu)秀的作家都力求在保證自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，盡可能地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和美國(guó)文化的融合。例如:美國(guó)華裔文學(xué)的代表性人物黎錦揚(yáng)在進(jìn)行《花鼓歌》的創(chuàng)作過(guò)程中，就結(jié)合了自身的經(jīng)歷，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在作品中成功地創(chuàng)作了美國(guó)華裔文學(xué)的典型形象—王老爺?shù)膬鹤油跞@個(gè)人物就是中西文化結(jié)合的典型代表。在該作品中，主人公王三從自己小的時(shí)候便開(kāi)始接受美國(guó)文化教育，在這樣的生活發(fā)展背景下，主人公在13歲時(shí)已經(jīng)完全融入美國(guó)社會(huì)。由于受到美國(guó)文化的影響，主人公幾乎忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是，主人公的父親還不想讓主人公“忘根”，嚴(yán)格要求他學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。可想而知，主人公對(duì)于和自己生活“格格不入”的中國(guó)傳統(tǒng)文化自然是絲毫不感興趣，甚至對(duì)父親抱怨說(shuō)“對(duì)那些廢話一竅不通”，其深深地反映了美國(guó)華裔文學(xué)對(duì)于融合中西文化的無(wú)力感，僅僅憑借個(gè)人的一腔熱血，是無(wú)法在根源上解決兩種文化之間的差異問(wèn)題的。［2］隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)華裔文學(xué)逐步地從初始階段走向了轉(zhuǎn)折階段。在這一發(fā)展的歷史時(shí)期，不得不提的問(wèn)題就是“種族歧視”問(wèn)題。美國(guó)華裔文學(xué)的創(chuàng)作者們開(kāi)始對(duì)自己的身份產(chǎn)生迷茫，他們?cè)谶@一階段開(kāi)始認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”給他們的發(fā)展帶來(lái)了限制，甚至想完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，以便于自身完全投入到美國(guó)社會(huì)的主流文化之中。這一文化現(xiàn)象也在這一歷史階段的美國(guó)華裔文學(xué)作品中得到印證。從這一段歷史的發(fā)展來(lái)看，以湯婷婷和譚恩美為代表的新一代美國(guó)華裔文學(xué)作者，對(duì)于融入美國(guó)主流文化的意愿也越來(lái)越強(qiáng)烈。但是，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，美國(guó)華裔文學(xué)的創(chuàng)作者深刻感受到了“根”和“民族凝聚力”的作用，這些作者開(kāi)始重新定位自身對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。例如:在當(dāng)代著名的美國(guó)華裔文學(xué)作品《喜福會(huì)》中，就傳達(dá)出了新一代的創(chuàng)作者對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的認(rèn)知:不去逃避自己的文化起源，充分地融合自身的民族文化屬性，并在結(jié)合美國(guó)文化的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己更好地和美國(guó)的主流文化進(jìn)行融合。［3］在這種發(fā)展背景下，美國(guó)華裔文學(xué)逐漸進(jìn)入發(fā)展的巔峰階段，在這一階段，世界上的各種文化實(shí)現(xiàn)了高度融合。與此同時(shí)，隨著中國(guó)世界地位的提升，美國(guó)華裔文學(xué)作家對(duì)于自己的出身問(wèn)題已經(jīng)不再苦惱。美國(guó)華裔文學(xué)作家更能夠利用詼諧、幽默、反諷的作品回應(yīng)“歧視問(wèn)題”。如《典型美國(guó)人》就從美國(guó)發(fā)展的歷史階段，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的融合。這一時(shí)期的作品對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展也有著非常有效的促進(jìn)作用。

二、美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性

(一)美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異性的具體表現(xiàn)

1．美國(guó)華裔文學(xué)存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀

美國(guó)華裔文學(xué)作家的典型代表人物湯婷婷在進(jìn)行《女勇士》的創(chuàng)作過(guò)程中，使用了美國(guó)式的視角，同時(shí)又受到了嚴(yán)重的“東方主義”思想的影響，在該作品中描繪的中國(guó)形象是文化腐朽，思想愚昧的。與此同時(shí)，在她的筆下中國(guó)還是“養(yǎng)閨女還不如喂只鳥(niǎo)”的中國(guó)，在這樣的筆觸下，這些美國(guó)華裔文學(xué)不僅僅對(duì)中國(guó)進(jìn)行了詆毀，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抹黑。［5］與此同時(shí)，由于這些美國(guó)華裔文學(xué)是美國(guó)的華裔創(chuàng)作的，很容易讓美國(guó)人錯(cuò)誤認(rèn)為這些美國(guó)華裔文學(xué)描述的就是真實(shí)的，對(duì)中國(guó)的形象造成了嚴(yán)重的詆毀。馬勝美曾對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)評(píng)價(jià)道:“某些美國(guó)華裔文學(xué)作品，為了達(dá)到自己不可告人的目的，有意識(shí)地歪曲中國(guó)文化。”［6］極為帶有偏見(jiàn)地詆毀中國(guó)的形象，為了充分地迎合美國(guó)白人的主流文化，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的隔閡。從這些美國(guó)華裔文學(xué)作品來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美國(guó)華裔文學(xué)之間產(chǎn)生的隔閡是和某些帶有偏見(jiàn)的美國(guó)華裔作家分不開(kāi)的。

2．美國(guó)華裔文學(xué)的生存土壤不同于傳統(tǒng)中國(guó)文化

從根源來(lái)分析，這種隔閡的產(chǎn)生是和這些美國(guó)華裔文學(xué)作家的生活狀態(tài)分不開(kāi)的。雖然他們有著中華民族的血統(tǒng)，但是，他們的上一輩就已經(jīng)生活在美國(guó)社會(huì)，這些人從小就接受了美國(guó)文化的熏陶，所接受的教育也都是美式教育，這些人只是認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)于“美國(guó)人”這一名詞的認(rèn)同，對(duì)于自身的民族的歷史也就忽略了。因此，這些人所創(chuàng)作的文學(xué)作品都只是他們片面的“道聽(tīng)途書(shū)”后所創(chuàng)作的，這些文化作品也往往會(huì)是“無(wú)根之萍”。如在知名美國(guó)華裔文學(xué)作家譚恩美的成名作《喜福會(huì)》中，就對(duì)這一文化的割裂情況進(jìn)行了探索分析。在該小說(shuō)之中，對(duì)四位華人移民母親和她們的女兒之間的關(guān)系進(jìn)行了研究分析，充分展現(xiàn)出了這些母女之間的關(guān)系:母親雖然有著教育女兒“尋找中國(guó)文化淵源”的思想意識(shí)，但是，又希望自己的女兒能夠充分地繼續(xù)自己的“美國(guó)夢(mèng)”，展現(xiàn)了這一代美國(guó)華裔在成長(zhǎng)過(guò)程中的矛盾，從此也看出了美國(guó)人成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的矛盾之痛。

(二)美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異根源因素探析

從美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的差異性角度來(lái)看，這一問(wèn)題的產(chǎn)生有著較深的理論背景。以薩義德的“東方主義理論”為代表的理論，是進(jìn)行美國(guó)華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化差異研究的重要參考性理論。具體來(lái)說(shuō)，這一理論是建立在“東方”與“西方”的本體論的基礎(chǔ)上完成的［4］，其所定義的中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的關(guān)系，錯(cuò)誤地認(rèn)為美國(guó)文化應(yīng)該處于“控制”東方文化的定位，從這一角度分析，彰顯了美國(guó)文化統(tǒng)治世界文化的野心。也正是因?yàn)椤皷|方主義理論”的影響，很多的美國(guó)華裔文學(xué)所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也展現(xiàn)出了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的背離。美國(guó)華裔文學(xué)作者對(duì)于美國(guó)主流文化充滿了向往，出現(xiàn)了擺脫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的思想傾向。因此，這些美國(guó)華裔文學(xué)作者往往會(huì)在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中使用“美國(guó)式”的眼光來(lái)審查“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，從而使美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了隔閡。綜合起來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)在發(fā)展的歷程中，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的影響，在美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的存在差異，這些差異就導(dǎo)致了隔閡和問(wèn)題的產(chǎn)生。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化融合進(jìn)程也在加快，這也是美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于歷史與現(xiàn)實(shí)等各種原因，各國(guó)文化之間產(chǎn)生差異性也是必然。但是隨著全球化進(jìn)程的加快，文化的融合也是必然趨勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是在這樣的差異和融合之間發(fā)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)文化之間的關(guān)系，正逐步地從美國(guó)文化的“文化施動(dòng)者”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生更多的文化沖突以及融合。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化之間的融合趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，因此，美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合也是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

［1］張?chǎng)畯恼J(rèn)同、反認(rèn)同再到否定的認(rèn)同———華裔美國(guó)文學(xué)中文化身份定位的變遷［J］．湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):87-90．

［2］陳為為．趙健秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中的政治情結(jié)［J］．世界文學(xué)評(píng)論，2007(2):141-144．

［3］李貴蒼．趙健秀的《杜老鴨》:在陽(yáng)剛之氣和文化英雄主義語(yǔ)境中探尋華裔的文化認(rèn)同［J］．華文文學(xué)，2006(3):41-52．

［4］劉熠．文化身份的探尋與建構(gòu)———從水仙花、黃玉雪、湯亭亭到譚恩美［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006(2):185-188．

［5］蒲若茜．論《家鄉(xiāng)》與《唐老鴨》中的“父與子”母題［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006(1):50-57．

［6］李貴蒼，彭志恒．華裔美國(guó)人文化身份書(shū)寫(xiě)中的生民視角［J］．華文文學(xué)，2004(1):17-24．

作者:吳紹容 單位:寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院